El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

d i o s , « s e ñ o r d e l a h i s t o r i a »noción de revelación. Tomadas así, quizá ambas nociones no hacen ya elneto contraste con que las entendieron los filósofos modernos.Así, pues, cabría sustituir la contraposición «razón/revelación» poresta otra: «revelación básica»/«revelaciones». Hablar siempre ya de «revelación»acentúa de modo general la historicidad de toda existenciahumana; de la que la «razón» es una dimensión valiosa e insustituible,pero no la única ni la más decisiva en el brotar de la religiosidad. Elcalificativo «básica» apunta a la universalidad de lo nuclear de la religiosidad;la apertura al Misterio (Dios) en el Cosmos. El plural «revelaciones»sugiere ya lo históricamente concreto: acontecimientos, personas ysus experiencias singulares, lenguaje y símbolos peculiares, originaciónde tradiciones determinadas...La historicidad se realiza en los concretos históricos. El mensajeesencial que éstos aportan a la religiosidad básica puede seguir resumiéndose(como he venido haciendo) como cercanía benévola y salvadorade Dios (el Misterio). Obviamente, ha de contar con que cadaconsciencia personal humana a la que haya de llegar significativamentelo recibe desde la preyacente «revelación básica»: sobre la base de lareligiosidad más nuclear; y sea cual sea la peculiar forma concreta enque ésta haya surgido en cada caso (con más o menos vinculación a sutradición socio-cultural, con mayor o menor presencia de una u otra delas dimensiones —razón, imaginación simbólica, sentimiento...— de lapersona humana).El mensaje de «cercanía salvadora» es muy relevante. En la purareferencia al Cosmos (Naturaleza), podría prevalecer esa ambigüedadque es insuperablemente inherente a los fenómenos naturales (que serán«hierofánicos») y, con ella, prevalecería finalmente lo terrible de larealidad. La «cercanía salvadora» del Misterio apunta a una prevalenciamás luminosa y esperanzadora 70 . La presencia del factor «búsqueda desalvación», que, incluso desde el buceo del primer capítulo en la religiosidadancestral, vengo manteniendo siempre en la noción misma dela religiosidad, hace ahora muy plausibles esos brotes históricamenterepetidos de tradiciones religiosas que, de un modo u otro, alientan lavisión más esperanzada del Misterio. Me parece que esto es válido detodas las religiones «axiales» (también las «místicas»). En las «proféticas»(cuya plausibilidad estoy especialmente indagando) adopta la forma másexpresa de «revelación», correlativa de esa «personalización invocable»del Misterio que es consustancial a la fe en «Dios» (amoroso).Reformulado así el planteamiento del tema por la filosofía moderna,70. Sin querer poner en ello mucho acento, supongo que lo que digo es traducibleen los conocidos términos del análisis de Rudolf Otto: tremendum/fascinans.651