El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o : h i s t o r i a y e s t r u c t u r a3) Un tercer rasgo, muy relevante, es el que encarnan de manerasmuy variadas los rituales de petición (y agradecimiento), a los que esinevitable asociar los más toscos del conjuro mágico. Es éste sin dudauno de los datos arcaicos más salientes de comportamiento religioso.Un dato, por otra parte, para el que no es difícil conjeturar la experienciahumana que subyace. ¿Cómo no pensar en una consciencia dedesvalimiento ante las fuerzas naturales unida a una sospecha sobre poderessuperiores, sobre los que cabe intentar influir con esperanza debuen resultado? Que se simbolicen en espíritus personalizados o enuna más difusa «potencia» (mana) no parece tan decisivo. Es sugestivala conjetura (Frazer) de una cierta prioridad general cronológica delconjuro mágico (sin pretender elevarla a clave general de la evoluciónde las religiones). En todo caso, es claro que lo que por aquí viene a lahumanidad es un fortalecimiento frente al desánimo que le causan susindefensiones.Al haber mencionado «religión y magia» veo oportuno introduciruna breve digresión sobre su no clara frontera. ¿Quién se atreverá adecidir si quisieron ser conjuro o súplica muchos iconos del remotopasado, pinturas rupestres, etc.? La tesis recién aludida de Frazer tieneuna lógica comprensible: precede la magia, que es actitud dominativa(cuasi-técnica), porque el ser humano no se resigna a la limitación quesus técnicas encuentran al afrontar los obstáculos de lo real: un obstáculo«extraño» pide no técnica normal, sino conjuro. La religión es esamisma actitud escarmentada por el fracaso del conjuro; su esencia estáen la plegaria: no pudiendo dominar la «potencia extraña», ensaya elcamino humilde de la súplica. El análisis de muchos comportamientos,no sólo arcaicos, de súplica encontrará que prevalece la orientación ametas concretas a las que parece subordinarse todo. Más aún, aunqueno haya conjuro, es fácil detectar pequeños trucos (repetición, observanciasde tiempo y lugar, ofertas compensatorias...) que parecen restosde actitud dominativa.Pero no debe quedar ahí el análisis. Es muy digno de consideraciónlo que escribió Bronislaw Malinowski 21 en base a su convivencia con losaborígenes de las islas Trobriand. Encontró por una parte, en sus laboresde pesca y horticultura, técnicas muy respetables, guiadas por conocimientosempíricos aquilatados («ciencia» en sentido amplio): construíanble, el estudio ya clásico de P. Ricoeur en su La simbólica del mal, primera parte de Finitudy culpabilidad [1960], Trotta, Madrid, 2004, sobre todo a partir del capítulo sobre «Lamancilla» (pp. 189 ss.). Resulta también sugestivo el recurso al «tabú» de L. Kolakowskien su Si Dios no existe... [1982], Tecnos, Madrid, 1985, pp. 193 ss.21. B. Malinowski, Magia, ciencia y religión [1925], Ariel, Barcelona, 1974.38