El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

P O S I C I O N E S F I L O S Ó F I C A S A N T E L O R E L I G I O S Oenergía creadora de Isvara, que pasa así a ser creador; pero él no estásometido a mâyâ, lo que equivaldría a tener, como los humanos, ignorancia,avidyâ .Avidyâ es el correlato subjetivo (humano) de mâyâ. Hace que elAtman, Sujeto universal coincidente con Brahman, devenga los sujetosparticulares, jîva. Es sólo ignorancia; y ésta es vencible. Vencerla es adquirirel auténtico saber, jñana. Con éste se llega a la liberación, moksa,lo que constituye el ideal religioso .Me parece encontrar en el sistema del Advaita Vedanta una expresiónmuy pura y simple de las orientaciones básicas del temple «idealistaobjetivo»ante el tema religioso central. Convicción de unidad profunday unitaria de todo, presencia de la consciencia pero con superación desu singularidad, sentido de salvación fuertemente intelectual, cifradoprecisamente en esa superación. Lo más peculiar hindú, que no reaparecerácon igual fuerza en las versiones occidentales, es el acento en lairrealidad o ilusión del mundo. Serán más complejos que la apelacióna mâyâ los expedientes modernos (en Spinoza o Hegel) para el tratamientode la finitud.En Shamkara se percibe con la máxima claridad lo cercana que quedaesta filosofía de la misma religión. Es su heredera como visión globalde la realidad y de su «sentido» para el hombre. Ello resultará menosobvio —y por eso habrá de hacerse con mayor sofisticación— en el ámbitode la religiosidad monoteísta en que se mueven Spinoza y Hegel. Lafilosofía del idealismo objetivo es más connatural en el clima previo dela religiosidad mística, que siempre dominó en la India .Valgan estas pinceladas. Desafortunadamente, no pueden ser en estecontexto sino un modesto signo de buena voluntad por mantener unacierta apertura al rico mundo religioso oriental. Debo centrarme en lo«occidental moderno». De camino hacia ello voy ahora a hacer otramención: la de ese atípico eslabón histórico que fue, en la Edad Mediacristiana, el argumento anselmiano del Proslogion.4.2.2. El argumento del Proslogion anselmianoEs atípica la referencia porque, como notó acertadamente Dilthey, elconjunto del pensamiento cristiano refleja un temple y cosmovisión. Cf. S. Radhakrishnan, op. cit., pp. 572, 605. «La pura consciencia de Brahman,asociada con mâyâ se llama Isvara, con avidyâ, jîva».. S. Radhakrishnan, op. cit., p. 636.. No todo el Advaita Vedanta, sin embargo, es coincidente con la postura deShamkara. Difieren, en línea más cercana al monoteísmo, Ramânujâ y Madhva (dos siglosposteriores a Shamkara).230