El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

l a c r i s i s m o d e r n a d e l o r e l i g i o s o¿Cómo tipificar las reacciones? Es fácil que haya desconcierto ycuestionamiento de las convicciones; lo que puede llevar incluso a suabandono; una salida que, universalizada, constituiría una verdaderapatología social. Pueden también darse reafirmaciones en la convicciónunidas a mayor literalismo en las creencias y sus modelos; algo quetambién conduciría a patologías sociales. Pero también es posible quela incidencia del pluralismo favorezca la llegada a posiciones de convicciónmás complejas con reformulación de las creencias; una salida éstasocialmente positiva y que implica mayor madurez humana.Quizá puede añadirse algo más. En la situación descrita cabe pronosticarque se agravarán los problemas de identidad y se difundiráuna generalizada ansiedad, una mayor necesidad de «sentido». Hay quecontar por ello con revanchas de lo individual, que busque más espacios.Algo que los gestores sociales habrán de conceder, negociando las«reservas» y sus fronteras, cuidadosos como serán de que no decrezca elritmo social (industrial y político). Sin conseguirlo siempre: no podránevitar los estallidos contraculturales...Pero, por reales y relevantes que sean, los dos factores vistos noexplican todo en la crisis moderna. Hay que considerar otros dos, máshondos y también más sutiles, para cuya comprensión hay que asomarsea las reflexiones de exponentes de la «mentalidad moderna».3.1.3. Racionalización creciente y su impactoLa «razón» (ya he dicho, junto con el «sujeto»), es factor clave en la Modernidady como factor de crisis religiosa. Pero esto pide, naturalmente,una aclaración; porque la razón es una dimensión humana, quizá lacaracterística diferencial que más destaca a los humanos en la escala animal.¿Qué significa acudir a esa dimensión para caracterizar lo moderno?Es claro que sólo puede tratarse de una mayor «racionalización», deun desarrollo racional singular y acelerado en la civilización «occidental»de los últimos siglos. (Lo ha sido, en efecto, incluso hasta un extremounilateral que ha provocado diversas crisis en el mismo proceso.)Encuadremos, pues, correctamente. Animal rationale fue para la filosofíaescolástica la definición (por género y diferencia específica) delser humano. La fórmula traducía la helénica Zóon lógon ekhon, dondeel término clave cuya posesión definía la peculiaridad humana, lógos,antes aún que «razón» denotaba «palabra, lenguaje». Veo oportuno partirde la sugerencia de esta etimología griega. El verbo radical, légein,significa originariamente «recoger»; y, por ello, «poner orden». El homínidoque evolucionó hasta humano se destacó de los demás animalesal adquirir la capacidad («competencia») de organizar mediante su163