El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

« d i o s » : p r i v i l e g i o s i m b ó l i c o d e l a m o r p e r s o n a lpodría aportar al problema que busco aclarar. Podría aportar también,inseparable de lo anterior, una como argumentación endógena de laexperiencia de fe: la clave de posibilidad de la experiencia cristiana deamor generoso se entrevé justamente en «Dios», denominable por ello«(pura) Agápe» 46 .Quede claro que no he intentado propiamente hacer una exégesisliteral del texto. Mi reflexión filosófica busca comprender desde lohumano la experiencia que subyace al texto y al contexto que lo hizoposible. Pero que la elaboración que supone mi reflexión no es ajena alsentido original puede corroborarlo el germen de una elaboración asíque ofrecen los comentarios que les dedicó Agustín de Hipona; unoscomentarios que, en contraste con el pasaje que cité en el capítulo sexto(argumento «de la verdad» en el tratado Del libre albedrío), no adoptanninguna forma explícita de «prueba de Dios», pero podrían contenerlaimplícitamente:Nadie diga: «No sé a quién amar». Ame a su hermano y amará al mismoamor. Pues más cercano le es el amor con el que ama que el hermanoa quien ama. He aquí que ya puede tener a Dios más cercano que alhermano; más cercano, sin duda, porque más presente; más cercano,porque más íntimo; más cercano, porque más cierto. Abraza a este Diosamory con tu amor abraza a Dios (Amplectere dilectionem Deum etdilectione amplectere Deum). Tal es el amor que consocia con vínculode santidad a todos los buenos ángeles y a todos los siervos de Dios, quea todos nosotros nos une mutuamente y nos incorpora a Él. Cuanto mássanos estamos de la hinchazón de la soberbia, tanto más llenos estamosde amor; y ¿de qué sino de Dios está lleno el que está lleno de amor?Pues experimento el amor y, en cuanto puedo, lo considero con mi mentey creo en la Escritura que dice que «Dios es amor y el que permaneceen el amor permanece en Dios». Parece que Juan calla aquí sobre elamor de Dios; no lo haría, sin duda, si no quisiera que en el mismo amorfraterno entendiéramos a Dios. Porque, como muy claramente dice en lamisma carta: «Queridos, amémonos mutuamente, porque el amor procedede Dios, y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Elque no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor». El amor fraterno—porque fraterno es el amor con que nos amamos mutuamente— nosolamente proviene de Dios, sino que es Dios, según autoridad tan relevante.Así pues, cuando con el amor amamos al hermano, con Diosamamos al hermano; y no puede ser que no amemos principalmenteal mismo amor con el que amamos al hermano. De donde se sigue queaquellos dos preceptos no pueden estar el uno sin el otro, porque Dios46. Huelga decir que la peculiaridad filológica griega que he analizado no es más queun vehículo: lo único esencial es la experiencia que así buscó expresarse.475