El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o : h i s t o r i a y e s t r u c t u r aVeamos las correcciones aportadas. R. R. Marett postuló (1909)un «pre-animismo» (también denominado «animatismo»), anterior a laindividualización que ya suponen «los espíritus». Se basaba en la relevanciadada por culturas de hoy consideradas muy primitivas a unanoción de «poder» difuso operante en la Naturaleza (y configurante delo social). Tal es lo que tribus australianas y melanesias llaman mana—en relación con la otra, más conocida, noción de «tabú»—; y que tieneequivalentes amerindios (wakan y orenda).Basado en un imponente acopio de material relativo a ritos, prevalentementemágicos, vigentes en pueblos «primitivos», Sir James Frazermantuvo como conclusión de su libro La rama dorada (1890-1912) 11que la religión más propiamente tal se ha originado en la magia. Éstarepresentaría el estadio más arcaico en el proceso evolutivo. En ella, elllamado primitivo intenta dominar con técnicas de conjuro las fuerzasnaturales que lo superan; y es por el fracaso experimentado en ese intentocomo transforma su voluntad de dominio en súplica, actitud éstala más nuclear en lo religioso. Veremos más adelante cómo ha sido impugnadala afirmación de la sucesión temporal de las dos actitudes. Lacontraposición de magia y religión es, en todo caso, un dato relevantepara cualquier consideración.La preeminencia de otro rasgo típico de la religiosidad australiana,el «totemismo», condujo a Émile Durkheim (Las formas elementalesde la vida religiosa, 1912) a acentuar el sentido social de la religión. El«tótem» 12 es un símbolo de ancestralidad de grupos sociales concretos(clan, tribu), cuya función es clave para su cohesión y para la «identidad»de sus miembros y la donación de «sentido» a la realidad. Un sabioardid natural reconcilia así a los individuos con la sociedad, al quedarésta envuelta en halo religioso.Fue el clima teórico que creaban las aportaciones mencionadas elque dio pie a las sugerencias vertidas por Sigmund Freud en su libro Tótemy tabú (1912). Un estudio de Frazer (Totem and Exogamy, 1906) lehabía puesto en la pista de la relación del sistema simbólico australianocon el surgimiento de los básicos imperativos culturales de represión dela sexualidad («tabú» del incesto). Entraba así en juego otra dimensión,la psicológica, no atendida por los historiadores. Es conocido que Freuddio una extraña formulación a su hipótesis sobre el origen de la religión:11. Hay un compendio elaborado por el mismo autor y traducido (FCE, México,1969), cuya lectura, además de amena, es de lo más instructivo para iniciarse en la mentalidady sensibilidad de nuestros ancestros.12. Tótem es un término algonquino. El fenómeno religioso «totemista» ha sidoestudiado sobre todo en tribus del ámbito australiano. Cf. J. Vidal en Dictionnaire desReligions, ed. de P. Poupard, PUF, Paris, 1984, 1712-1713.30