El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

l a c r i s i s m o d e r n a d e l o r e l i g i o s oa propósito de las básicas cuestiones aludidas. Pero no es fácil captarexactamente su alcance; el mismo Kant, que quería «refutar el idealismo»,denominó a su teoría «idealismo trascendental» (el único modo,pensaba, de asegurar el «realismo empírico») 24 . No puedo ahora entraren el análisis de algo muy técnico. Simplificando: la Crítica estudia lasestructuras cognitivas humanas y su aportación para un conocimientode lo real (que no es puro producto suyo). Conocimiento siempre humanoy así «fenómeno» (referido no a cada sujeto consciente sino al«conocer humano como tal»).Ahora bien, no está con esto dicho todo sobre la Crítica. Lo dichoresume lo que la misma Crítica dice. Pero para entenderlo bien es menestertener en cuenta lo que hace; es decir, los supuestos que Kant teníaal escribir y que hacen viable lo que dice. Y es entonces obligada, a mientender, una visión superior más compleja, que abarque ambos niveles.El que Kant mismo no lo hiciera es comprensible: estaba entrando enun terreno inexplorado. Por lo demás, tales supuestos no le eran inconscientes:los afirma expresamente más de una vez. Y sólo con esta visiónmás compleja resulta coherente la integridad del criticismo.Para apreciar bien lo que Kant hizo al escribir la Crítica de la razónpura no hay nada mejor que seguir la evolución de su pensamiento enel largo período de su gestación (1770 a 1781) 25 . Se ve así la relevanciade la hipótesis del «Entendimiento arquetípico»: es la que evidencia laíndole «fenoménica» del conocer humano. Y de la esencial pasividad dela sensibilidad humana, que «es afectada» por lo real y así proporcionala materia, a la que las estructuras cognitivas humanas ponen forma.El «yo» humano no es sólo lo que de sí mismo alcanza a conocercada humano («fenoménico», como todo lo demás); es también algoreal que hace que dichas estructuras no sean una pura función lógicasin base. La filosofía primera que se nos da en la Crítica mantiene unfundamental realismo (digamos metafísico), envolvente del «idealismotrascendental (y realismo empírico)». Éste, que es lo expresamente desarrollado,proporciona a las ciencias naturales un estatuto epistémicode gran consistencia. Pero el realismo metafísico que subyace es el quepermite abordar el tema de la conciencia ética y la libertad: más allá delo fenoménico, el ser humano es capaz de afirmar como reales ciertosnoúmenos: ante todo su propia realidad y su libertad.24. Una excelente presentación de este aspecto del criticismo puede leerse en H. E.Allison, El idealismo trascendental de Kant: una interpretación y defensa [1983], Anthropos,Barcelona, 1992. Destaco, por mi parte, que es sólo un aspecto del criticismo.25. Permítaseme remitir a mi «Estudio preliminar» a los Principios formales del mundosensible y del inteligible (Disertación de 1770), CSIC, Madrid, 1997.175