El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l c o s m o s , c r e a c i ó n d e d i o s«A Dios nunca lo ha visto nadie. Si nos amamos mutuamente, Dios estáen nosotros y su amor llega a través de nosotros a plenitud» 88 .A nivel, pues, de la consciencia, la afirmación de inmanencia divina(trascendencia inmanente) recibe una relevancia religiosa que podríapasar desapercibida en la complejidad de un desarrollo simplementemetafísico. Para el creyente monoteísta, el tema trascendencia/inmanenciapuede ser ante todo, en su nivel teórico, una objeción a la plausibilidadde su fe y un importante correctivo con el que aquilatar su nociónde creación del Cosmos por Dios. Algo que exige un esfuerzo intelectualno pequeño y no fácil.Pero, a la vez, en el nivel de la experiencia religiosa nuclear de la femonoteísta, lo que mantiene esa afirmación será reconocido como algomuy vital; más aún, algo en lo que queda puesta a prueba la autenticidadde su fe, como vivencia nuclear y en sus consecuencias en toda la vida.Hablar de «pan-en-teísmo agápico» resultará quizá al creyente una fórmulamás comprensible, en la que podrá reconocerse. Difícilmente nosentirá al menos reflejado su ideal creyente en aquella otra expresión deAgustín: «Tú eras más íntimo que mi misma intimidad (interior intimomeo), a la vez que más excelso que lo supremo de mí (excelsior celsomeo)» 89 .Vivir la realidad en coherencia con esa fe será vivir todo lo cósmicoy, ante todo, la humanidad como últimamente de-Dios y en-Dios, AmorOriginario. Dios no queda «fuera» sino, más bien, como «el Fondo denuestro ser —y de todo ser—». (Quizá con el añadido cautelar: «enaquel nivel de profundidad donde no cabe ya identificación porque cesanuestra identidad de personas finitas ante el amoroso Misterio fundante»;«donde también el Cosmos deja de ser la admirable pero finita Naturaleza».)La creación, es ahora fácil ver, queda desvirtuada cuando se apuranlas imágenes antropomórficas extrinsecistas («alfarero»). A esta observaciónnegativa han de añadirse precisiones más positivas. Cabe —si sees consciente de hablar desde la fe— decir: «el Cosmos es Dios proyectadoen lo finito que fundamenta». Aunque siempre serán más discretaslas visiones que, incluso dentro de la fe, elijan retenerse en el modestopunto de vista humano sobre el que todo pivota: «el Cosmos del quesomos parte apunta como a su clave última a Dios, del que venimos y a88. 1 Jn 4, 12. Es muy manifiesta la afirmación de inmanencia. Y no puede atribuirsea preocupaciones doctrinales teoréticas. Más bien hay que entender que expresa unaexperiencia religiosa en que es invitada a reconocerse la comunidad.89. Agustín, Confesiones, 3, 6, 11. En este nivel de la consciencia creyente se sitúanlas acertadas reflexiones de Manuel Cabada en el capítulo VI de su encomiable libro ElDios que da que pensar (BAC, Madrid, 1999).553