El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

f i l o s o f í a d e s d e l a a s u n c i ó n d e r a c i o n a l i d a d t o t a len todo caso, el argumento tomado en sí mismo tiene una indisimulablepretensión racional. No en vano ha tenido la inmensa repercusión históricaque ha tenido. Puede, por otra parte, pensarse que no está en modoalguno claro que «aquello mayor de lo cual no puede pensarse nada»sea, sin más, «Dios» (en el sentido del monoteísmo profético). ¿No sería,con menor problematicidad, Brahman o Tao?Podría ser que Tomás de Aquino, más cercano culturalmente quenosotros, hubiera captado mejor el punto que podrá marcar la diferencia.También él se embarcó en una importante aventura metafísicaalrededor de «Dios»; y acudió a las nociones de Infinito y Necesario,en clave también «ontológica». Entendía que, al hacerlo, establecía unaautoevidencia de la proposición «Dios existe» (Deus est) «en sí misma»(secundum se); que, sin embargo, sería sofístico entender como válidatambién «para nosotros» (quoad nos). Según la denuncia que esta críticasupone, el defecto del proceder anselmiano ha estado en arrogarse loque podemos llamar un mirar el tema desde el punto de vista de Dios.Es obligado añadir, al recoger esta crítica, tan verosímil, que el pasoal mirar desde Dios ocurre en Anselmo sin ningún tipo de ambicióngrandiosa, sino con marcada ingenuidad, como sin problemas desde elpunto de vista del creyente escandalizado por la negación del «insensato»...Pero la asunción de tal punto de vista podrá hacerse temática,como única solución de la aporía del conocimiento metafísico. Entiendoque es lo que deliberadamente se propuso Hegel en su reasunción (correctiva)del argumento. «En Anselmo —juzga— parecía suponerse loque se quería probar: la unidad del concepto y de la realidad en Dios».Pero «hay que ir más lejos y decir que el concepto consiste precisamenteen determinarse, objetivarse, realizarse a sí mismo. Una tal concepcióndel concepto, la supresión por él mismo de su unilateralidad, no se dabaen el tiempo de Anselmo ni podía siquiera darse bastante más tarde» 13 .En esa última crítica se hace presente, según creo, no sólo la peculiaridadde la filosofía hegeliana sino una de las expresiones más netas deaquello a que aspira la filosofía de la religión hecha desde la asunciónde racionalidad total. «Adoptar el punto de vista de Dios» —cuando nose entiende como mera expresión de ideal inalcanzable— conduce, si sesupera una primera ingenuidad, a vivirse como «momento» de la Razónabsoluta.13. G. W. F. Hegel, Lecciones de Filosofía de la Religión, III. (He traducido de lap. 51 de la edición de G. Lasson. El pensamiento queda, en la más reciente edición —ala que me refiero páginas adelante—, distribuido y ampliado según los varios cursos enque se tuvieron las lecciones: III, 9-12 (1821, del mismo Hegel), 109 s. (1824), 256 s.(1831).233