El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

P O S I C I O N E S F I L O S Ó F I C A S A N T E L O R E L I G I O S Osugestivo encuadrarlas en el marco de las apelaciones literario-mitológicasque acertaron a hacer algunos de sus representantes 44 .«Prometeo» es el primero y más básico de los mitos de referencia.Ya recordé que fue el joven Karl Marx quien lo puso en boga paracaracterizar una postura filosófica que él mismo refería explícitamentea Feuerbach. Se trata, entonces (según el análisis realizado en el puntoprecedente), de un ateísmo postulatorio que invierte el sentido delpostulado teísta propugnado por Kant. Es un pensamiento claramenteateo; pero con centro de gravedad en una básica adhesión apasionada al«Hombre» que muestra rasgos religiosos. Tal ateísmo (y tal filosofía dela religión) son de lo más significativo de cuanto ha producido la Modernidadilustrada occidental; pero en modo alguno expresan su últimapalabra y, más bien, han sufrido fuertes crisis a lo largo del siglo xx.Me referiré ante todo al autor que más claramente encarna la herenciafeuerbachiana: Ernst Bloch (1885-1977).Es un pensador complejo, judío y marxista, que propugnó un «marxismocálido» que recuperara las intuiciones humanistas del joven Marxfrente al «materialismo dialéctico», la metafísica materialista con pocaatención para lo humano que, con base más en F. Engels que en Marx,era cultivada en la Unión Soviética. Bloch, por otra parte, conservó muyconscientemente una mayor fidelidad a Hegel y no tuvo las propensionesempiristas de Feuerbach. Pero, como éste, pensó primariamente desde lasubjetividad humana y dedicó a la exaltación de las creaciones culturalesde esa subjetividad sus libros más importantes, ante todo El principioesperanza 45 . En esa y otras de sus obras su mayor empeño fue «heredarla religión», es decir, el anhelo humano que la ha producido. Una de susúltimas obras, El ateísmo en el cristianismo 46 , es una explícita filosofíade la religión, original renovación de La esencia del cristianismo. Lo diferencialy nuevo es la insistencia en lo que llama «función utópica» delhombre y en el sentido (a su modo) escatológico de la historia humana.Bloch propugna abiertamente, bajo la apelación a la «función utópica»,fuerza cognitiva para el deseo. (A tal apelación volveré al final, al44. Ya mencioné este esquema expositivo al presentar, en el capítulo tercero, lasvicisitudes del humanismo y su repercusión religiosa. Allí también (nota 35) mencioné sudesarrollo en mi escrito Raíces culturales de la increencia, Sal Terrae, Santander, 1988. Alque debo remitir como complemento para algunos aspectos.45. E. Bloch, El principio esperanza [1959], 3 vols., trad. de F. González Vicén,Trotta, Madrid, 2004-2007. Sobre el autor hay bastantes buenos estudios recientes encastellano. Como el más completo y sintético, de excelente orientación e información,creo puede tenerse el de J. J. Tamayo, Religión, razón y esperanza, EVD, Estella, 1992.46. E. Bloch, El ateísmo en el cristianismo [1968], trad. de J. A. Gimbernat, Taurus,Madrid, 1983.332