El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

d i o s , « s e ñ o r d e l a h i s t o r i a »experiencia con las del momento originante de la tradición será la queposibilite y haga coherente la adhesión que es la fe. Esta segunda insistencia,complementaria, inculca una vez más que «revelación» no essólo la «originante»: lo que la tradición creyente llama revelación sólo serealiza plenamente al ir incluyendo las sucesivas experiencias de fe. Es atodos los creyentes a quienes, en definitiva, «Dios se revela».La religiosidad monoteísta es, en todo caso, muy fuertemente personal.Pero, por eso mismo, necesita quizá más que ninguna otra deinstituciones; ya que le es esencial la apelación histórica y ésta supone laconservación y tutela de un patrimonio de recuerdos. Ya se está viendoque la relación entre lo personal y lo institucional no podrá ser fácil yque ahí pueden radicar serios problemas. Aunque se otorgue a lo hastaahora dicho un veredicto de suficiente plausibilidad, todo podría quizánaufragar en los ulteriores escollos de la que podríamos llamar «dialécticade lo personal y lo institucional».Por eso, como ha podido ya verse en el epígrafe elegido para todoeste punto, voy a enfocar genéricamente como «hermenéutica de la revelación»mis reflexiones sobre algunos de los problemas que dicha dialécticasuscita. (Y deseo aclarar que no es mi pretensión agotar ese complejoconjunto ni entrar en las dimensiones más peculiares de cada tradición.)«Hermenéutica» puede definirse como el arte de interpretar. Ya anteshe mencionado una primera interpretación —de los acontecimientosen la experiencia excepcional del profeta— como constitutiva delmomento originante de la revelación. Entiendo que la recepción de talrevelación por los fieles (en esa «fe» que es adhesión personal desde unaexperiencia religiosa afín) no ocurre sin que medien interpretacionesadecuadas. Es, entonces, también coherente que las soluciones viablespara las inevitables tensiones de lo personal y lo institucional en lastradiciones de revelación pasen por un continuo ejercicio del arte hermenéutico.Voy, en epígrafes sucesivos, a referirme a algunos de los momentosmás relevantes de ese camino de la fe.10.2.3.1. Reconocimiento desde «signos»El paso más decisivo de todo ese camino está sin duda en el reconocimientode la revelación. Habrá de darse para cada creyente; aunque,guiará hasta la verdad completa» (Jn 16, 12-13). Es muy marcado el papel protagonistaque juega el «Espíritu» en los relatos de los Hechos de los Apóstoles. Y no se ve que esaasistencia divina haya de restringirse y no alcanzar a la ulterior tradición. Más bien parecensugerirse experiencias íntimas como necesarias a toda la tradición creyente.659