El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l c o s m o s , c r e a c i ó n d e d i o spulso». Es —se me ocurre— como repartir lo Absoluto entre Dios espiritualy la Natura naturans. Mantiene en consecuencia que[...] la idea de la creación del Universo de la nada sucumbe ante esta consecuencia.Si en el Ser que existe «por sí mismo» hay ya este antagonismooriginario entre el espíritu y el impulso, la relación de este Ser con el mundoha de ser forzosamente otra [...] La mutua compenetración del espíritu—originariamente impotente— con el impulso —originariamente demoníaco,esto es, ciego para todas las ideas y valores espirituales—, por obrade la progresiva idealización y espiritualización de las tribulaciones escondidastras las imágenes de las cosas y del simultáneo robustecimiento,esto es, vivificación del espíritu, es el blanco y el fin del ser y del devenirfinitos. El teísmo lo coloca erróneamente en su punto de partida (100).Scheler mismo indica cómo habría que situar históricamente su negacióndel «Dios espiritual y personal, omnipotente en su espiritualidad»:Es la vieja idea de Spinoza y Hegel [...]: el Ser primordial adquiere concienciade sí mismo en el hombre, en el mismo acto en que el hombre secontempla fundado en Él [...] La historia humana es el «dios» que se estáhaciendo desde el principio de las cosas y es la compenetración crecientedel impulso con el espíritu (129).El alegato de Scheler debe hacer pensar. Podría, incluso, ser irrefutableen el nivel en que está planteado. El problema a discutir puede ser,más bien, si tal nivel es el correcto. ¿No es muy puramente cósmico y,por ello, simplemente univocista? Y a tal nivel, ¿cabe hablar de «Dios»?La radical implausibilidad del monoteísmo podría afectar también almismo dualismo presentado en lo que tiene de pretensión metafísicatrascendente. Porque todo queda demasiado ligado al Cosmos. Es el nivelque vengo reconociendo como propio de la Naturaleza naturante 103 .No es, pues, mucho lo que, en el tema, dan de sí los dualismosmetafísicos ensayados. Y creo que resulta aquí innecesario detenerse aprobar que tampoco ayudarían a evaluar el monoteísmo los monismosmaterialistas del tipo que conocemos en filosofías recientes («cientistas»,ocupadas primariamente en la reducción del dualismo a nivel humano—problema «cerebro/mente»—; o, con otra dimensión de más envergadura,la filosofía del «materialismo dialéctico») 104 . Así como tampoco103. En realidad, cabe observar, ni siquiera es menester pensar una Natura naturanstan dualmente antagónica con el espíritu; cabría quizá una concepción evolutiva de lamisma como tendente a la superación del dualismo «impulso/espíritu».104. Quede aquí en alusión. Es sabido que no coincide con el «materialismo histórico»iniciado por K. Marx; es más bien elaboración de F. Engels y constituyó la filosofía563