El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O Slos envuelven por arriba la Tierra, que es también envuelta por aguas asu nivel (separadas, según el mismo relato, por la obra creadora y constituidasen «mares»); aún subyacen otras aguas que forman el abismo; yhay todavía unas aguas envolventes de todo, que son separadas tambiénpor la obra creadora mediante la bóveda del «firmamento». Tal cosmologíaera un supuesto cultural obvio para los redactores (algo despuésdel exilio, en el siglo v a.C.). Pero éstos han puesto sumo cuidado endisociarla de la cosmogonía a la que iba unida en los mitos originales,con sus múltiples figuras hierofánicas (dioses de uno u otro nivel, luchasde poderes, resistencia del material preyacente...) . En el relato de laredacción sacerdotal, la «creación» ocurre por la palabra divina.En la reasunción de las fórmulas bíblicas que suponen los primeroscredos cristianos (siglo ii d.C.) podría entenderse perdura la mismacosmología, si bien pronto se sustituyó —y sin gran dificultad, pues ladiferencia no afectaba a lo esencial— por la cosmología «tolomeica» ,vigente hasta la Edad Moderna. Lo que, en el fondo, se dice al afirmar:«Creo en Dios [...], creador del cielo y de la tierra», no es sino esto: todolo que no es el mismo Dios depende en su existir de Dios; aunque, esosí, se dice, desde una perspectiva espontánea humana, que pone en elcentro a la Tierra, el habitáculo de los humanos. Valga apuntar ya aquí,anticipando, que, cuando en la Edad Moderna acabe imponiéndose laconcepción astronómica «copernicana», ella sí significará comprensiblementeel comienzo de una gran crisis para la visión monoteísta y sunoción de «creación»; precisamente por cuanto implica esa centralidadhumana. La primera incidencia histórica de la crisis (condena de Galileoen 1633 por la autoridad católica romana) se ha hecho emblemática;pero era sólo el comienzo de una polémica que había de acompañar eldesarrollo de las concepciones evolucionistas —primero referidas a losvivientes del planeta Tierra, después a todo el Cosmos a partir de lo quehoy llamamos Big-Bang inicial.Cuando un creyente monoteísta retoma todavía hoy la fórmula«creo en Dios, creador del cielo y de la tierra» necesita, como ya puedeestar quedando claro, esencializar lo que dice hasta dejarlo en el mencionado«todo lo que no es Dios depende en su existir de Dios». Aun así,habrá de preguntarse por el sentido de lo que afirma en su creencia: ¿esuna explicación del Cosmos, y, si lo es, puede armonizarse con las cien-. Sobre la cosmogonía mesopotámica puede leerse el estudio de Elena Cassin enel Diccionario de las mitologías I, ed. de Y. Bonnefoy, Destino, Barcelona, 1996, pp.111-128. Cf. la traducción de F. Lara Peinado del poema babilonio Enûma elish, Trotta,Madrid, 1994.. Ésta es asumida ya por escritores eclesiásticos de los siglos iv y v.506