El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O Sfilosofía de la religión no podría hoy ignorar una aportación así al evaluarla plausibilidad del monoteísmo.Paradójicamente, ni la analogía ha sido entendida de modo dialécticoni el problema del «ser y la esencia» se ha centrado en el puntoque he destacado. La controversia histórica a su propósito ha versadosobre si debe decirse «real», o no, la «distinción (y composición) del sery la esencia». Era una cuestión secundaria en su letra; aunque quizá noirrelevante de cara a planteamientos ya no medievales sino modernos.Añado una palabra sobre ello.En el general clima «realista» del siglo xiii, la respuesta que encajaes la afirmativa. Sin extremar hasta suponer que implicara una realseparabilidad de los «componentes»; pero aun sin ella, todo el ámbitometafísico era visto entonces como dotado de sólida objetividad en independenciade la mente humana. En concreto, el De ente et essentia nodeja duda sobre que toma el sistema del «ser» como constitutivo de larealidad; el entendimiento humano lo encuentra. Lo cual era coherentecon la prioridad dada por Aristóteles al «ser que se realiza de mododiversificado en las categorías» (hay que entender: en la realidad de lascosas), frente al «ser de la verdad de la proposición» 54 .Es éste un punto importante para quien se plantee la posible reasunciónpost-kantiana de la metafísica tomista. ¿No habría que intentarpartir de una inversión de esa prioridad? ¿No sería mejor hoy tratar decomprender lo expresado por «ser» desde su función en el lenguaje yen el conocer humano? Operada esa inversión, podría quizá ocurrir quela famosa tesis de Kant: «ser no es un predicado [...] sino la posiciónde cualquier predicado», revelara una curiosa semejanza con la tesistomista antes comentada («ser es la actualidad de todos los actos y, porello mismo, la perfección de todas las perfecciones»); con lo que podríaconvalidarla en un nuevo clima. Pero esto es ya entrar en otro tema.He anunciado que trataría por mi parte de presentar una hipótesis quepudiera hacer valer para el pensamiento actual la aportación de las tradicionesmetafísicas. Debo ya proceder a ello.Al cerrar la reseña que he hecho de aportaciones históricas querríallamar la atención sobre una índole común de las mismas que me inclinoa titular su «función sintáctica»: brindan como una regla («dialéctica»)sobre el modo de tratar contenidos semánticos determinados de modoque sean aplicables a «Dios». Aunque, claro es, no se agota su relevanciajante aunque con expresión más matizada: «son razones apofáticas las que han conducidoa Tomás a dar carácter supremo al título de ‘ser’ aplicado a Dios» (p. 77). Termina haciendouna discreta reivindicación del término «onto-teología»: «Ontología orientada porcompleto a la teología» (pp. 83-84). Con sentido de justicia, reconoce la anticipación quehabía supuesto, ya en los años treinta, A. D. Sertillanges.54. Metafísica, D, 7, 1017 a 22-35; E, 1027 b 17-35.420