El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o . h i s t o r i a y e s t r u c t u r aEn su tipo tercero (con su doble posible modalidad) cifra sin dudaLuckmann la que tiene por salida más lógica de la crisis, toda vez quetiene a la religión (entendida en el sentido amplio 65 ) por un esencialconstitutivo de lo humano y lo social, que de algún modo nunca podríafaltar. Esa lógica privilegia también a la primera de las dos modalidades(3a). Es en ella donde se realiza plenamente la privatización de lareligión. El reconocimiento que hace de la posibilidad alternativa (3b)viene a ser un crédito dado por el sociólogo al futuro de aquellas institucionesreligiosas que logren suficiente flexibilidad como para conservarun número importante de fieles que hagan personalmente propio sumodelo en una sociedad plenamente pluralista. Es algo que harían bienen tener en cuenta las instituciones a la hora de pensar con realismo susestrategias 66 .3.2.6. Caída de la plausibilidad social de lo religiosoEl análisis que acabo de esbozar pone en primer plano la religiosidad delos individuos; algo que es justo. Pero la reflexión sobre la crisis modernade la religión tiene que atender también, y aun prioritariamente, almarco global. ¿Qué es, en definitiva, lo que ha ocurrido y está ocurriendocon la religión en la Modernidad? Será sólo sobre la base de lo que seresponda a esta pregunta como resulte posible plantear otras preguntasulteriores: sobre el alcance a dar a la crisis en una justa evaluación de lareligión; y sobre lo que, en consecuencia, pueda conjeturarse sobre elfuturo de ésta.Lo que busco en este apartado es recopilar sintéticamente el resultadosocial del impacto de los factores de crisis que he venido presentando.Y veo como una fórmula adecuada para expresarlo del modo másgeneral la que he destacado en el epígrafe. «Plausible» en este contextovendría a denominar lo socialmente obvio (que no se cuestiona, que cadauno supone, que todos tienen por normal). En lo así plausible hay muchísimocuya plausibilidad no puede perderse: así lo ligado a evidenciasinmediatas, leyes físicas, etc. Pero hay también mucho que lo es sólo enfuerza de la tradición: todo un amplio repertorio de creencias y valora-65. La religión invisible, cit., caps. 3 y 4.66. La «des-institucionalización» que eso incluye es delicada y no fácil de encajar enla línea tradicional de las iglesias cristianas. Pero quizá es algo que ya está sucediendo yque está siendo aceptado aunque a regañadientes. En la denominación que di en el librocitado en la nota 63 a los tipos de Luckmann, usé respectivamente «ecléctico» y «hermeneuta»para las dos modalidades del tipo 3.º. Lo que ahora digo sugeriría como estrategiaadecuada de las iglesias deponer recelos frente a los «hermeneutas» e incluso promover sudesarrollo.208