El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

l o a b s o l u t o e n p e r s p e c t i v a h u m a n atanto el problema como una respuesta de añoranza dolorosamente frustradaen la vivencia del «sentirse de más», tan gráficamente descrita porJean-Paul Sartre en el protagonista de su novela La náusea.En ese clima, y referida concretamente a Heidegger, cuyo Ser ytiempo acababa de aparecer, ocurrió aquella importante intervenciónde Xavier Zubiri (1935), entonces en su etapa «heideggeriana»: un enérgicoalegato en pro de otro tono vital, diverso del «sentirse arrojado»,para la «implantación» del ser humano en la realidad: es, más bien,«religación», «sentirse religado» 88 .Como ya dije al presentar el pensamiento zubiriano en el capítulopasado (6.2.7), ese núcleo de fenomenología existencial, cuya elucidaciónha quedado justamente como su más original aportación a la filosofíade la religión, es inseparablemente (o, mejor, se define como) vinculaciónvivida a «lo fundamentante», a la «Fundamentalidad religante».Se trata, arguye Zubiri, de encontrar en el ser humano «el problema deDios» antes de embarcarse con la tradición en pruebas (racionales) de suexistencia. El problema está en la misma realidad humana, por cuantoaspira a que todo esté fundamentado. Y el problema se vive no comoañoranza frustrada sino, más bien, con una inicial respuesta positiva:porque, como Zubiri ve ya en 1935 y desarrollará ampliamente en losescritos posteriores, en la experiencia humana se vive «el poder de loreal» (después dirá «la poderosidad de lo real»). «Religada» a ese podery no simplemente «arrojada»: así vive el ser humano su existencia.Zubiri ha sabido aprovechar con acierto la sugerencia simbólica deun verbo latino en el que cabe percibir vecindad con lo religioso (e inclusosu posible origen etimológico 89 ). Es muy consciente de que no esinmediato ni inequívoco el paso desde lo vivido como «religación» a laafirmación de Dios: me referí a ello con cierta detención en el capítulopasado. Y en el capítulo próximo analizaré ese proceso desde la «religación»hasta la afirmación de Dios tal como lo ha propuesto Zubiri enobras más recientes. Lo que en el contexto del presente capítulo querríaañadir es distinto.88. X. Zubiri, «En torno al problema de Dios»: Revista de Occidente (1935), en Naturaleza,Historia, Dios, Alianza, Madrid, 10 1994, pp. 417-454. El ensayo es de un vigor yclaridad admirables, sobre todo al inculcar su tesis central. Es significativo que el término«religación» (o los conexos de la misma raíz y significado) aparezca más de noventa vecesen el breve escrito. Pero no lo es menos, y es aleccionador sobre su sentido, el hecho deque el término «fundamentante» (o conexos), aparezca otras treinta y tres.89. Es la etimología de Lactancio. Como se sabe, era otra la que había dado Cicerón.Pero la cuestión etimológica es secundaria, como el mismo Zubiri reconoce en una nota.Lo que importa —y que Zubiri ha buscado deliberadamente— es la fuerza sugerente del«vivirse religado» (con su alusión fonética a «religión»).439