El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l c o s m o s , c r e a c i ó n d e d i o sca, he encontrado inseparable una dimensión metafísica del problema;que puede expresarse alrededor de la «trascendencia» de lo Absolutorespecto al Cosmos.En esta dimensión, el problema no es de hoy. Es un problema conel que se enfrentaron grandes metafísicas clásicas y para el que aportaronvaliosas propuestas. Éstas son, cabe decir, la otra cara de las quepresenté en el capítulo séptimo buscando qué acceso es posible a lo Absolutodesde la mente y el lenguaje humanos. Desde esta «otra cara», elproblema es agudo: ¿no se autodestruye la afirmada «trascendencia» delo Absoluto por el mismo hecho de situarlo así en exterioridad respectoal Cosmos?Es un problema tan real, que ha podido saltar al gran público haceunos decenios en expresiones acuñadas con recurso a la sensibilidad y ala imaginación. Se ha denunciado la inverosimilitud («residuo mitológico»,que sobreviviría al más craso de su ubicación física «en los cielos»),de la afirmación de un «Dios ahí fuera» (out there) del mundo, que daasí origen a éste 61 . La reflexión del creyente que hizo la denuncia buscóuna mejor expresión en dirección a la interioridad: Dios es «el Fondode nuestro ser (the Ground of our being)» 62 .Pensar al Cosmos como «creación de Dios» es pensarlo en relaciónde dependencia radical respecto de lo Absoluto; y, correlativamente,afirmar la trascendencia fundante de lo Absoluto frente al Cosmos: lofunda sin identificarse con él. ¿Es esto sostenible? La contrapropuesta seha visto en pensar la fundamentación en lo Absoluto como «inmanente»al Cosmos. Como se deja ver fácilmente, subyacen a estos términosmetáforas espaciales (trans-scendere es «subir más allá»; «inmanencia»procede de manere in, «permanecer en»). Es precisa una previa, brevepero suficiente, aclaración terminológica sobre los usos, plurales y a vecesnada obvios, que se ha hecho en filosofías recientes de esos términos.61. La expresión the God out there fue utilizada con extraordinaria resonancia porel anglicano obispo de Woolwich John A. T. Robinson en su best-seller de 1963 Honestto God. La traducción castellana se publicó por Ariel en Barcelona, en 1968, y suscitócontroversia, aquí como en todas partes. Como referencia aún hoy útil, citaré el boletín(anterior a la edición española) de A. Álvarez Bolado: «El debate ecuménico en torno aHonest to God»: Selecciones de libros. Actualidad bibliográfica de filosofía y teología 4(1967), pp. 11-124. Sobre algunos de los aspectos tratados y sobre otras aportacionesque incidieron he publicado recientemente «Todavía un retorno más a Honest to God»,en X. Quinzá y J. J. Alemany (eds.), Ciudad de los hombres, Ciudad de Dios. Homenaje aAlfonso Álvarez Bolado, UPC, Madrid, 1999, pp. 223-236.62. J. A. T. Robinson, op. cit., pp. 83-108. El autor era consciente del riesgo de lectura«panteísta» que tenían sus expresiones. En un libro poco posterior (Exploration intoGod [1967], trad. de V. Camps, Ariel, Barcelona, 1969) salió al paso con una interesantepropuesta alternativa («pan-en-teísmo»), a que me refiero más adelante.539