El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

f i l o s o f í a d e s d e l a a s u n c i ó n d e r a c i o n a l i d a d t o t a lexpresiones más audaces que han solido caracterizar la versión usual dela filosofía de la religión hegeliana; tal por ejemplo aquella tan citada:«sin mundo, Dios no es Dios» 27 .) El curso de 1827 es también enriquecedor.De 1831 la documentación es pequeña y no permite una reconstruccióntan plena del curso de ese año como es la de los anteriores.Una rápida inspección de contenidos hace percibir la mayor relevanciadesde el punto de vista filosófico en las partes primera y tercera(«concepto de religión», «religión consumada»). La parte segunda esbozaun intento de síntesis historiográfica, aunque siempre impregnadadel espíritu del filósofo que la construye y que, desde el concepto dereligión (que ha establecido en la parte primera), traza un itinerariodestinado a terminar en la «religión consumada» (parte tercera). Esasegunda parte es la que más varía de curso a curso, alterando el ordende la presentación y enriqueciéndose con nuevas noticias históricas. Esparticularmente larga en el curso de 1824. Alcanza, sin duda, su madurezen la exposición de 1827. Desde la «religión inmediata o religiónde la naturaleza» a la «religión de la belleza (griega) y de la sublimidad(judía)», para acabar en la «religión de la finalidad» (romana) 28 .Es en las partes primera y tercera en las que quiero fijar más detenidamentela atención. Pero antes hay que captar el mensaje de la Introducción.Que va, en buena medida, en el impresionante exordio queabre el manuscrito de 1821, que creo insustituible citar 29 :El objeto de estas lecciones es la filosofía de la religión. Ella tiene engeneral, en suma, el mismo fin que la antigua ciencia metafísica llamadatheologia naturalis, por la cual se entendía el ámbito de aquello que lamera razón podía saber de Dios —«mera», a diferencia de una religiónpositiva, revelada, de una religión que se sabría por otros medios que losde la razón— y el objeto de la religión misma es el Altísimo, el Absoluto(aquello que es simplemente verdadero) (la verdad misma): la región enla que han sido resueltos todos los enigmas del mundo, todas las contradiccionesdel pensamiento, todos los dolores del sentimiento —la regiónde la verdad eterna y del reposo eterno, de la misma verdad absoluta—.Aquello por lo que el hombre se distingue del animal es la conciencia, elpensamiento, y todas las diferencias provienen de allí, las de las ciencias27. Ver R. Ferrara, Prefacio editorial en Hegel, op. cit. I, p. xxxv y n. 78.28. Ver Hegel, op. cit. II. Desde una perspectiva como la que podemos tener hoy,hay que admitir que no resulta excesivamente feliz la clasificación hegeliana.29. Hegel, op. cit. I, pp. 3-5. En adelante, citaré (volumen y página) en el mismo texto.Los subrayados son de Hegel (cuando no son los obligados del editor, palabras de otralengua, etc.). Entre paréntesis van adiciones de la misma mano de Hegel. En paréntesisangulados < >, adiciones marginales de Hegel introducidas en el texto por los editores.Entre corchetes, añadidos editoriales.243