El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

P O S I C I O N E S F I L O S Ó F I C A S A N T E L O R E L I G I O S Otema «milagros» es, más bien, el tema clave en la crítica de la «religiónrevelada» ; y lo que en los Diálogos quiere ante todo criticar es la «religiónnatural».Para esta crítica, la cuestión se centra alrededor de la validez del«argumento del designio», el que posteriormente Kant llamaría «teleológico».Hume ha mostrado por él no sólo interés sino respeto. Cleantes,el personaje del diálogo que asume su defensa, no parece sólo elocuentepor mor del interés dramático; diríase, más bien, que representaal Hume que fue alguna vez teísta o, al menos, al Hume que podríahaberlo sido . Incluso, ya hacia el final (secc. XII), obtiene del escépticoFilón este reconocimiento:Un propósito, una intención, un designio se imponen por todas partesal más negligente, al más estúpido pensador; y nadie puede estar tanobstinado en absurdos sistemas como para negarse continuamente a admitirlo(182).Veremos ampliamente por qué ese reconocimiento no lleva muylejos. Pero antes es menester transcribir la exposición clásica del argumento:Echad una mirada al mundo a vuestro alrededor, contempladlo en conjuntoy en cada una de sus partes: encontraréis que no es más que unagran máquina, subdividida en un infinito número de máquinas más pequeñas,que a su vez admiten subdivisiones hasta un grado que superalo que los sentidos y facultades humanas pueden escudriñar y explicar.Todas estas diversas máquinas, y hasta sus más diminutas partes, estánajustadas unas a otras con una precisión que arrebata la admiraciónde todos los hombres que las han contemplado alguna vez. La precisaadaptación de medios a fines a través de toda la naturaleza se asemejaexactamente, aunque superándolos mucho, a los productos de los artíficeshumanos, de los proyectos, pensamiento, sabiduría e inteligencia. Ver G. López Sastre, «David Hume y el carácter no razonable de la creenciaen la verdad del cristianismo», en J. Gómez Caffarena y J. M.ª Mardones (coords.), Latradición analítica. Materiales para una Filosofía de la Religión II, Anthropos, Barcelona,1992, pp. 59-71. Los pasajes pertinentes de la obra de Hume son las secciones X y XI delEnquiry concerning Human Understanding. No resulta posible conocer el hecho de un milagro,es decir, un evento «que implica violación de una ley de la naturaleza, resultado dela volición de una deidad o de la interposición de un agente invisible» (ibid., 61). Por otraparte, incluso el mismo concepto es propiamente inviable en la epistemología escépticade Hume: una «ley de la naturaleza» no es, en rigor, sino la expresión de una expectativahumana en virtud de la repetición de algunas experiencias.. Hume está, en esto, cercano a Newton. En lo que sigue voy a citar entre paréntesisen el mismo texto los pasajes de los Diálogos: el número romano indicará la sección,el arábigo la página de la traducción castellana referida en la nota 3.270