El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

f i l o s o f í a d e s d e e l s u j e t o h u m a n oto —siempre suponiéndolo— para interpretarlo. En el ámbito religiosode modo especial, esto abre más distancia entre la vivencia y su interpretación.Pero prevalece la afinidad. Salta, en cualquier caso, a la vista unasemejanza incluso verbal con los neotrascendentales citados en últimolugar (Lotz, Lonergan): está en el término básico, «fundamentalidad».Es por todo ello por lo que mantengo la situación que he dado aZubiri en mi presentación. Y —aun reconociendo que no ha usado demodo especial esos términos 109 — pongo entre las «búsquedas del sentidode la existencia» su «experiencia de Dios desde la religación» (queno es, en todo caso, ningún razonamiento científico). Situada entre lashumanistas, la filosofía zubiriana de la religión es la que más esencializay universaliza la experiencia religiosa, al reconducirla a la misma inicialy básica aprehensión de realidad. Enriquece así las posibilidades deltipo, ofreciendo una interesante alternativa al trascendentalismo; unaalternativa cuyo mayor atractivo será para muchos el que no necesitaapoyo explícito en la confianza en el hombre. Quienes sientan receloante la debilidad argumentativa que eso supone —que podría afectar atoda filosofía de la religión hecha con base humanística— encontraránpositiva la alternativa.6.2.8. Irracionalismos: «fideístas» y «agónicos»Entiendo aquí obligado —si bien supone un salto brusco respecto alclima de los últimos autores citados, así como un retroceso cronológico—hacer al menos simple mención de ciertas posturas en filosofíade la religión, que han de clasificarse ciertamente en el tercer tipodiltheyano, pero difieren mucho de todas las anteriores, porque, en sureacción contra el «racionalismo», llegan a rechazar toda competenciade «la razón» en lo religioso. Generalmente, acuden entonces a la «fe».Cuando algo así se hace desde la teología, otros teólogos menos radicalesdenominan «fideísmo» a la tendencia. Aquí sólo interesan aquellasposturas que pueden ser tenidas por filosóficas. Mencionaré tres. Completaréel epígrafe con otra postura que tiene una cierta homología, ladel dubitante Miguel de Unamuno.Friedrich H. Jacobi (1743-1819) ha pasado a la historia sobre todopor haber provocado la «polémica sobre el panteísmo» (Pantheismus-109. No ha hablado de «búsqueda del sentido de la vida». Ha relacionado «sentido»con las dimensiones volitiva y sentimental de la inteligencia humana: con las «posibilidades»de lo real cuya «apropiación» va haciendo la personalización. Ver A. Pintor Ramos,«El sentido en Zubiri», en su libro Realidad y sentido desde una inspiración zubiriana,Universidad Pontificia de Salamanca, 1993, pp. 143-188.357