El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o : h i s t o r i a y e s t r u c t u r aLa religión egipcia tiene, coherentemente, prevalente tenor «uránico».El panteón politeísta —que puede por algunos rasgos llamarse«naturista» y presenta abundantes rasgos zoomórficos en sus simbolizaciones—,otorga al sol, como es de sobra conocido, la suprema relevancia.Son múltiples sus nombres (Ra, Atum, Khepri...; después Amón,Atón) y también los matices que ellos reflejan. Hubo a veces cuidado desistematización (la «Ogdóada», aumentada después con Ptah), pero node llegar a unicidad (salvo en la frustrada revolución de Amenofis IV).Puede hablarse de «henoteísmo», o «monolatría», en el que cada épocao/y región exalta a «su dios» sin negar a los otros 76 .Que el Faraón es divino, vive eternamente y se perpetúa también enla línea sucesoria es nuclear en la religión egipcia y tema capital de susmitologías. El Faraón tiene su apoteosis: muere como Osiris, pero Isis esfecundada por él y le hace renacer como Horus 77 . Las suntuosas tumbashan dejado perenne testimonio del esfuerzo egipcio por dar cuerpo aesta fe. Pero la fe en una vida de ultratumba no quedó como privilegioexclusivo de los monarcas sino que se fue extendiendo a todos, viniendoa constituir otra singularidad religiosa egipcia, que indujo una mayorvaloración del individuo y con ella una creciente valoración de lo éticoen la actuación humana. No sólo el Faraón debe buscar la ma’at (orden,verdad, justicia); también los súbditos, y de ello darán cuenta tras sumuerte, en el tránsito al «más allá». El original Libro de los muertos esguía de conducta, además de pauta de oración personal 78 .Fue también destacable en la religión arcaica egipcia la presenciade un fuerte sacerdocio: administrador conjunto de la racionalidad ydel simbolismo. Algo singular, diverso de los sacerdocios de culturaspolíticamente más dispersas —cuya función era sólo el ritual y el sacrificio—.Quizá nada más expresivo de esa peculiar situación que la yaaludida reforma de Amenhotep (Amenofis) IV, con su insólito brote de«monoteísmo solar» (1375 a.C.). Sin ningún detrimento del mérito dela religiosidad personal del que decidió llamarse Akhenatón (hijo delSol), anticipando en siglos a su manera intuiciones importantes, puedepercibirse un innegable matiz político en su reforma: intentaba liberase76. Cf. la excelente monografía de E. Hornung El Uno y los Múltiples. Concepcionesegipcias de la divinidad [1970], Trotta, Madrid, 1999, pp. 213-218.77. Ver M. Eliade, Historia... I, cit., pp. 113 ss. Mientras en Babilonia lo climáticoera más sorpresivo y pedía por ello más mitología y ritual, y mientras en otros pueblosagrícolas con tendencia a la sequía es más perentorio el recurso a los ritos de fertilidad, enEgipto lo relevante es la seguridad y perduración del gobierno.78. Cf. Ph. Derchain, «La muerte en la religión egipcia», en Y. Bonnefoy, Diccionariode las mitologías [1981], Destino, Barcelona, 1996, I, pp. 417-426. Ver también M. Eliade,Historia... I, cit., pp. 127-129.64