El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o . h i s t o r i a y e s t r u c t u r aEn su escrito de 1785, se propuso Kant una «fundamentación» de laconciencia ética. Muchos lectores actuales, encontrando bella la concepciónética presentada, dudarán que haya quedado «fundamentada» en elsentido rigurosamente racional que parecería suponerse en el proyecto.En realidad, ya el mismo Kant al final del libro sugiere que no lo daba porrealizado; lo que se confirma con el hecho de que sólo tres años después(1788) volviera sobre el tema en forma de Crítica de la razón práctica.En ese nuevo libro, cuya estructura imita la de la Crítica de la razónpura de 1781, se pregunta el autor si, además de la obvia «razón prácticaempírica» que los humanos ejercen en sus actuaciones técnicas (es decir,la correcta concatenación de medios aptos para los fines que buscan),hay en ellos una «razón pura práctica» (que les de los fines últimos de suactuar). Pero no intenta estructurar razonamientos que lleven a la conclusiónafirmativa. Sino que, asumiendo como un «hecho de la razón»que los humanos oyen la voz interior imperativa (desarrollada en el libroanterior), procede a analizar críticamente su correcto funcionamiento.Una reflexión que sepa ir al fondo del tema sin tropezar en los usoslingüísticos, pienso encontrará en esa figura (que otros quizá tacharánde arbitraria) del «hecho de la razón» una nueva versión del moral senseque, eso sí, ha superado el prejuicio que implica una concepción muyunívoca de la razón y su consiguiente segregación del sentimiento.Es interesante que la más típica proclamación moderna de la «autonomía»tenga estos matices. Si equivale a una «secularización», porcuanto rechaza la fundamentación de lo moral como «mandamiento deDios», que se había hecho tradicional en el ámbito cristiano, no es a-religiosa. Al presentar la postura de Kant ante la religión en el capítulosexto, presentaré el «teísmo moral» que mantuvo: desde la vivencia éticaautónoma cabe postular en «fe racional» la existencia de Dios, «SupremoBien Originario». En la misma Crítica de la razón práctica admite Kantque su concepción del principio único («la humanidad como fin, nuncacomo puro medio») expresa bien (¿y hereda?) la concepción evangélicadel «ama a tu prójimo como a ti mismo» como único mandamiento 60 .3.2.4. «Secularización» como desacralizaciónYa indiqué que, además del significado «autonomización» al que hedado el relieve mayor dentro de la gran polisemia actual de «seculariza-60. I. Kant, Crítica de la razón práctica, WW (Ak.), V, 83. Sobre el tema puede versemi librito Qué aporta el cristianismo a la ética, SM, Madrid, 1991. Donde también valorola sugerencia verbal de la afirmación de Rom 2, 14: «los gentiles, que no tienen ‘ley’ [lamosaica], son ley para sí mismos (heautoís nomos eisín)».202