El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

l a n o v e d a d d e l a s r e l i g i o n e s u n i v e r s a l e sprofetas del monoteísmo. Pero es verdad que los «caminos» sugeridospara la salvación incluyen ese triple acento en la actitud con la que sesugiere buscarla. Gautama, Mani y Jesús forman una terna de guías desalvación con consejos básicos diferenciados. No piden en respuesta unaopción excluyente. Sí, quizá, una preferencia; siempre suponiendo quedesde ella es recuperable algo de las otras ofertas.Lo que acabo de decir es menos problemático si en el planteamientose da preferencia al término «sabiduría»: no cuesta mucho aceptarque cualquier visión sapiencial humana deba incluir un buen lote deresignación ante el hecho de que no poco del insaciable deseo humanohaya de quedar frustrado. Más problemático se hace todo por el uso deltérmino «salvación». He tratado de no partir de una noción clara de loque ese término quiere decir, apoyándome en el hecho de la diversidadde concepciones que aparecen en las «religiones de salvación». Pero hayque reconocer que el término no admite fácilmente mucha resignación;lo que sugiere no resulta separable del uso de algún descriptivo como«pleno», «plenitud»...En la medida en que admitamos esto, hay quizá que admitir tambiénque lo realizan más las propuestas de las religiones monoteístas. Precisamentepor ello les es menos prescindible la apelación a una dimensión«escatológica» de la vida humana. El «reinado de Dios» tiene una dimensión«inmanente», llamada a realizarse en la vida actual de los humanosy por su propia actuación ético-religiosa; ello permite usar «praxis» alcontraponerlo a las otras ofertas. Pero es muy patente que no se limita aesa dimensión: requiere la dimensión «trascendente», escatológica. Zaratustraanunció un Paradesha tras la muerte para los que hayan luchadopor el Bien. La escatología del yahvismo clásico, más referida al pueblocomo tal, se mostró menos necesitada de un recurso ultraterreno;pero muy buena parte del judaísmo anterior y posterior a Jesús acabóadmitiendo «la resurrección de los muertos». Para Jesús y para el cristianismo,la resurrección es nuclear en la salvación que se anuncia como«reinado de Dios». También lo es para Muhammad y el islam.Hacia la salvación así concebida orienta la esperanza. Una esperanzano separable de la praxis, pero que la cualifica esencialmente: ha de serpraxis esperanzada. En definitiva, entonces, la salvación nunca será enesta religiosidad simple fruto de la actuación humana; tiene una esencialgratuidad. Esta apelación compensa la demasía del insistir en la «plenarealización humana» como noción de salvación. Pero ello se pagainevitablemente en menor verosimilitud racional. El fiel monoteísta ysus críticos quedan más distanciados. (Sin que deje de ser posible unareflexión que los reaproxime.)Pero no querría terminar subrayando las distancias. Cabe una última143