El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l c o s m o s , c r e a c i ó n d e d i o sNatura naturans en el sentido clásico de la expresión». La segunda estáen el contexto de la llegada del proceso evolutivo al hombre y respondea la doble voluntad de destacar lo que supone de «innovación radical»y de no apelar como explicación suya a una intervención que hubierade venir de fuera del sistema natural 38 . Ha sido Pedro Laín Entralgo, ensu ulterior elaboración del pensamiento zubiriano, quien ha hecho másabiertamente pieza central la noción de la Natura naturans 39 .Es muy coherente. La trasformación zubiriana de la categoría clásica«causa/efecto» en «dinamismo», con su gráfica aclaración por el «dar desí», es, de hecho, una «inmanentización» de la escolástica actio transiens.Y darla como explicación de un proceso evolutivo, en el que hay auténticanovedad emergente, es atribuir a nada menos que todo el sistemaestructural esa capacidad —que diríamos «neguentrópica»— de «dar desí» sucesivamente el despliegue íntegro de las estructuras que lo forman(= Natura naturata). El entero Cosmos es, en esta concepción, muy deacuerdo con la sugerencia del término griego physis que está en la base,la progresiva actualización de un dinamismo inmanente.El último paso hace más indudable que el sugestivo sistema conceptualencontrado por Zubiri es una teoría típicamente filosófica y aunmetafísica. Quizá, para lo que estoy intentando en este capítulo, noes lo más importante la conceptuación metafísica, una u otra; sino elconjunto de resultados científicos y la nueva imagen del Cosmos quesugieren. Pero alguna teorización filosófica es imprescindible; y a ellaacuden los mismos científicos. Me ha parecido por ello oportuno presentarcon cierta amplitud la conceptuación sistemática zubiriana (conlos subrayados de Laín). Caben alternativas; pero el sistema tiene sulógica bien trabada; y será tanto menos fácil escapar de ella cuantos mássean los pasos aceptados.¿Qué es lo que, en definitiva, se pide en el postulado de última unidadsustantiva del Cosmos que se expresa recurriendo al término «Naturalezanaturante»? Quizá esto: no quedar en la descripción primariamenteanalítica de un Cosmos constituido por elementos que se asocian38. La misma voluntad subyace al pasaje más amplio, algo posterior (según el prologuista,que se refiere a I. Ellacuría, de algo después de 1973), que se recoge en Espacio,Tiempo, Materia, Madrid, 1996, pp. 600 ss. Se puede conjeturar que fue la necesidad depensar la emergencia del animal humano la que condujo a este postulado de la unidadsustantiva del Cosmos.39. Se vería recorriendo los diversos escritos desde Cuerpo y alma (1991). La insistenciacrece en el último, Qué es el hombre (1999). Aparece ya en las últimas páginas delas dedicadas a la presentación de las ideas de Zubiri (64-67). Como enunciado básico, ensu propia presentación (113, 131); insistentemente después, en momentos clave (187 s.,203 s.).527