El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o . h i s t o r i a y e s t r u c t u r atraremos lo relativo al antropocentrismo de la visión del mundo, quepide en todo caso ser matizado. Más al fondo aún, subyace una preguntaantropológica y metafísica sobre la consistencia del «yo» autoconscientemás allá de su innegable presencia en el «fenómeno» consciente.Sobre antropocentrismo. He insistido en que el que va inevitablementeembebido en la actitud reflexiva de Descartes es sólo metódico,inicial, no metafísico. Es como el desglose de una tautología: los humanosven todo al modo humano. Percibir que no tienen otro modo generamodestia, no orgullo: en el límite lleva al desarraigo sentido por Nietzsche.En todo caso, cuanto conozcan será «interpretación humana» 30 .Hay también un antropocentrismo de la valoración: es el más nuclearal humanismo. Podría ser el menos renunciable, pues no es fácilfundamentar sin él una postura ética. Su problema está en lo que seestime que eso requiere de fundamentación teórica: ¿qué mínimo deexcelencia ontológica del ser humano basta para que tenga consistenciauna valoración humana suprema de lo humano? No cabe retorno a laingenuidad pre-copernicana y pre-darwinista. Lo que se diga del «serhumano» ha de ser compatible con cuanto dicen hoy las ciencias sobreel Homo sapiens sapiens como especie surgida hace unos cien mil añosen la evolución animal en el planeta Tierra. Pero con lo que dicen lasciencias puede no estar dicho todo sobre el ser humano. Una antropologíafilosófica tiene otras posibles fuentes.Llegando finalmente al problema más de fondo de los que se hanplanteado en el último tercio del siglo xx y quedan aludidos al hablar de«crisis del sujeto», ya he indicado que está en la puesta en cuestión de laconsistencia del «yo» autoconsciente más allá de su innegable presenciaen el «fenómeno» consciente. No es problema nuevo. Algunos de los sistemasfilosóficos del Vedanta hindú —había sido también una asuncióndel budismo inicial— se opusieron a la intuición religioso-metafísica delAdvaita Vedanta que hacía central al Atman y lo llama a sentirse idénticocon Brahman. Negaron que lo que en la experiencia humana normal esllamado «yo» tenga más densidad que la de su aparecer consciente (jiva).Es un «fenomenismo actualista» que ha reaparecido en otros momentosde la historia de la filosofía. Es clásica su presentación por el30. Cómo entiendo eso personalmente puede verse por el capítulo 15 de mi Metafísicafundamental, con el que sigo sustancialmente de acuerdo. Puede ser oportuno queañada que la «superación del humanismo y de la metafísica» que ha emprendido MartinHeidegger desde la década de 1940 (y con la que ha hecho escuela) me resulta ambiguaen su uso de los términos. El antropocentrismo que llama a superar no es una peculiaridadmoderna; pero es un hecho que la llamada heideggeriana inspira a autores «post-modernos»,como Gianni Vattimo. Tomar posición ante éstos excede aquí mi propósito y misposibilidades.180