El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o : h i s t o r i a y e s t r u c t u r aciencia gozosa de sentirse en armonía con la vida, humana y cósmica, altiempo que las siente desbordantes y últimamente misteriosas.Aceptado «adoración» como un primer rasgo de actitud religiosa,constitutivo también de lo religioso ancestral, pienso que debe añadírseleeste otro: «expectativa de salvación»; haciendo las oportunas matizaciones.Me parece claro, ante todo, que hay que mencionar expresamentecomo constitutiva la implicación en lo religioso del deseo humano (consu inseparable «interés»). El ser humano es religioso también en fuerzade dinamismos de deseo, a los que busca realización 41 . Aunque la adoraciónes desinteresada —brota, diríamos, con «gratuidad»—, no puededecirse que lo es la actitud religiosa global. Ello se advierte claramenteen ese peculiar rasgo suyo que es la plegaria: refleja una consciencia dellímite y de la indigencia de la condición humana, que causan insatisfacciónal frustrar el deseo; refleja, ulteriormente, un intento de superarlos.Por la presencia de este elemento, nunca la actitud religiosa humanapodrá ser del todo desinteresada. Menos quizá que ninguna la que podemosreconstruir en los estadios religiosos arcaicos 42 .Resulta, por otra parte, bien documentable en este punto una líneade evolución de lo religioso. Ello hace que el término al que estoyproponiendo acudir, «salvación», sea más usual para caracterizar la religiosidadde estadios posteriores. En el capítulo siguiente lo recogeréexpresamente. La «expectativa de salvación» no es simplemente desinteresada,pero sí supone un discernimiento de niveles del interés. Se haceconsciente, podemos decir, un interés superior, en fuerza del cual la búsquedadeja de centrarse en metas inmediatas de deseos concretos, parahacerse aspiración a una plenaria realización humana; con conscienciade «esperar recibirla de...». Una actitud así funda o fortalece la confianzaen lo real. Y es comprensible que tal actitud haya ido consolidándosecomo característica especial de la religiosidad de culturas posteriores,más complejas. Como sabemos, son también complejas y muy diferentes41. Como ya he indicado alguna vez y habré de desarrollar aún, el actual lenguajesobre «el sentido de la vida» es un buen acceso para la comprensión de la religión: concretamente,de lo que ésta tiene de «expectativa de salvación». Mirado a la inversa, podríadecirse que «sentido de la vida» (un lenguaje reciente, no anterior al siglo xix) es unasecularización de «salvación».42. El buscar la esencia de la auténtica religiosidad por el «silenciamiento» ha llevadoa Marià Corbí a eliminar de ella toda dependencia del deseo, con lo que pierdetambién su relevancia para el «sentido de la vida». Ver su tan sugerente libro El caminointerior. Más allá de las formas religiosas, Ediciones del Bronce, Barcelona, 2001. Haciaese ideal apuntan sin duda rasgos de las grandes religiones históricas. Pero no de lo quepodemos reconstruir de lo ancestral.48