El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O S9.1.3.1. Bergson: «evolución creadora»Me resulta prólogo obligado al menos una breve mención del importanteavance que significó la obra de Henri Bergson L’Évolution créatrice(1907). Había ya precedido, en la línea de una concepción evolucionísticade lo real, el pensamiento de Herbert Spencer; pero demasiadoligado aún a postulados positivistas. La cosmología evolucionista deBergson tiene como respaldo una filosofía primera (con doble vertiente,epistemología y teoría de lo real) centrada en los «datos inmediatos dela consciencia» 29 . Para esa filosofía, que parte de lo más innegablementedado a cada uno que la hace, lo real se revela como «duración» (durée) yla «intuición» como la fuente más fiable de conocimiento —desbordandoa la inteligencia conceptual que, al analizar lo objetivo, lo atomiza—.En el libro de 1907, intenta Bergson aplicar esa filosofía a un intento decomprensión y explicación de aquello del Cosmos que es más cercanoal ser consciente humano y que más está necesitando un cambio de enfoquecategorial: la realidad de la vida.Habrá que dejar de pensarla desde categorías que priman lo estático,con las cuales el movimiento y el cambio serán siempre algo inducido defuera (cual la mecánica del reloj). ¿Por qué no pensar, más bien, lo realcósmico como acción brotada «de dentro», como «impulso (élan)»? Talimpulso tiene una profunda afinidad con la «duración» descubierta comoclave. La «intuición» 30 puede de algún modo «trasportarnos al interiordel ser viviente» y comprenderlo en su imprevisible devenir. Sobre cuálhaya sido y vaya siendo el desarrollo concreto de ese devenir, habremosde preguntar a los hechos empíricos. Pero no tendremos ya que forjaruna explicación estaticista que los fuerce o nos deje perplejos. Lo reales, mejor concebido, no estático sino dinámico, «evolución creadora».El paso dado por Bergson fue importante. Hay, sin embargo, algo ensu estilo de pensamiento y en su categorización que puede dejar insatisfechasjustas exigencias de rigor. Encuentro, por ello, preferible elaborarmis reflexiones bajo la guía de Xavier Zubiri 31 .29. Fue el título de su primer libro (1889), al que siguió Materia y memoria (1896).Bergson se muestra independientemente afín con el fenomenólogo Husserl en el establecimientode una filosofía primera «radical». Luchaba, por otra parte, contra el reduccionismomaterialista de su ambiente.30. Resituada así, la intuición es un retorno que podemos llamar suprainteligente alinstinto. Éste es el órgano del impulso vital, inconsciente y no creativo. Cuando el impulsogenera la inteligencia, se dota —es el nivel humano— de una capacidad consciente ycreativa pero limitada: que fija y mata para dominar. Por fortuna, cabe ese retorno conscienteque es la intuición.31. La exposición básica es la del curso de 1968, Estructura dinámica de la realidad,522