El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

l a n o v e d a d d e l a s r e l i g i o n e s u n i v e r s a l e sy la invocación de Yahvé. Invocación que aludía a una singular hierofaníade la que habría gozado Moisés; que le llevó a pedir a los israelitas,en nombre de Yahvé y como contrapartida de su especial protección, uncomportamiento ético justo y ciertas prácticas rituales. En germen, elpacto que se perfilaría como «Alianza» 38 .Tal es el sustrato histórico-político del surgir del yahvismo. Piensoque hay que atribuir el máximo relieve, para la comprensión de la religiosidadde Israel, a esa noción de «alianza» a la que siempre apelaránlas llamadas de los profetas; siendo, por otra parte, el recuerdo másíntimamente ligado a la figura religiosa de Moisés. Por la alianza quedabaIsrael constituido en «pueblo de Yahvé», así como Yahvé en «elDios de Israel». Lo religioso y lo político no se separan: la religiosidadtiene un particularismo (étnico) difícilmente superable, que hará queun «monoteísmo germinal» quede por lo pronto en henoteísmo 39 .Aquí, más aún que en el caso de Akhenatón, sería injusto desconocerel valor de la innovación religiosa que se estaba gestando. Insistoen que hay que verlo como un auténtico monoteísmo germinal, que,en este caso, germinaría y se desarrollaría después, con los profetas deltiempo-eje. Hay que atribuir la innovación a la experiencia religiosa deMoisés; que quedará justamente como figura prototípica del «profeta».Así como parece hay que ligar con él la introducción del nombre de«Yahvé»; puesto que las tradiciones lingüísticamente más cuidadas reservanpara ese momento del relato su «revelación». Como ya recordé,todo parece apuntar a un origen madianita del nombre. Moisés buscósin duda reinterpretar y reavivar a su luz los recuerdos de la religión delos antepasados hebreos, dirigida a nombres divinos formados a partirdel genérico semítico «El». Es posible que en Moisés (cuyo nombre esegipcio y cuya formación hay que presumir también lo fue) haya influidola reforma de Akhen-atón, un siglo anterior. Pero acentuar mucho talinflujo 40 sería olvidar que las características del yahvismo no muestranningún rasgo específico del culto de Atón.38. Para la lectura crítica de la historia de Israel, cf. las notas 91 y 92 del capítuloprimero. Remitiré una vez más a G. von Rad, Teología del Antiguo Testamento I, cit., pp.32 ss.; ver también M. Noth, Historia de Israel, cit., 98 ss. El punto de vista más reciente,en R. Albertz, Historia de la religión de Israel en tiempos del Antiguo Testamento, cit.,sobre todo, pp. 617 ss.39. Ya recordé en el capítulo anterior la peculiaridad del «henoteísmo» de Israel.Aun cuando se habla sin empacho de «otros dioses», nunca se les atribuyen las derrotas deIsrael; éstas son castigo de Yahvé por las infidelidades de su pueblo.40. En su libro de 1939, Moisés y el monoteísmo, propuso S. Freud, como es sabido,una hipótesis interpretativa audaz y poco fundada. El egipcio Moisés habría buscado salvarla reforma monoteísta de Akhen-atón, haciéndola adoptar por los hebreos, a quienes sacóde sus condiciones degradantes en Egipto; sin otro resultado que el que ellos lo asesinaran113