El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O Sde complementariedad. No sé si será posible la síntesis perfecta; perono veo excluibles recuperaciones mutuas de elementos de la religiosidadalternativa; estimo, incluso, que compensan favorablemente sus unilateralidades.A) Así pues, la restricción más patente, y que más aclaración requiere,concierne al tema mismo. Ya no será «la religión», como en los planteamientosanteriores. Sino «la fe en Dios»: ese tipo concreto de religiosidaden la que —según el análisis hecho en el capítulo segundo—, encoherencia con la índole «transparente» de las hierofanías, la atenciónse orienta expresamente al «Misterio», polo último del ámbito sagrado;pero manteniendo hacia él la actitud de invocación. «Misterio invocable»:eso quiere significar «Dios» para la morfología de lo sagrado. Esareligiosidad se expresa en rituales y creencias específicas (diversos encada tradición y aun diversificados, dentro de ella, en subtradiciones).Pero le es esencial la actitud de «fe»: el reconocimiento adorativo y expectativade salvación (de toda religión) dirigidos a Dios. Una actitudrica y compleja, que no queda bien descrita en lo que tiene de vital si sela reduce a determinadas «creencias» sobre Dios .B) Otra restricción concierne al método, al enfoque filosófico. Centradala reflexión en la fe, será preguntarse por la «plausibilidad» deesa fe. No consistirá en ningún esfuerzo por demostrar o refutar lo queesa fe proclama en sus creencias, menos aún por suplantarla. Sino enintentar comprenderla y analizarla críticamente a la luz de la razón (taly como cada tipo de filosofía entienda lo que llamamos «razón») .Hago a continuación las precisiones más necesarias sobre cada unode estos puntos.. Marcar la distinción terminológica «fe/creencias» es reciente, pero recoge algosiempre buscado con unas u otras palabras; y resulta insustituible en el esfuerzo actual dediálogo interreligioso. Las creencias son más mudables, pues dependen más de las culturasconcretas. La actitud de fe es más esencial y la convergencia intercultural en ella puede sermayor. Pero es importante no olvidar que la fe ha de expresarse en (unas u otras) creencias.La distinción ha sido inculcada por W. Cantwell Smith, Faith and Belief, PrincetonUniversity Press, 1979, reed. 1987. La venía utilizando también Raimundo Panikkar.. Las mismas tradiciones monoteístas han iniciado ese esfuerzo reflexivo: cuandono se han contentado con hacer «teología» (es decir, pensar con coherencia lo creído en latradición) sino también «teología fundamental», esto es, responder a ulteriores preguntassobre por qué se cree y qué es creer. No aspiraban con ello a hacer estrictamente racionalsu fe, pero sí a poder verla al menos como «razonable». Las teologías son esfuerzo propiode la comunidad creyente. Una filosofía de la religión ha de buscar una posición que puedancompartir creyentes y no creyentes en Dios. Mi uso de «plausible» puede marcar a lavez coincidencia y distancia con el «razonable» de las teologías.376