El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

d i o s , « s e ñ o r d e l a h i s t o r i a »de 1792 35 , que después vino a constituir la primera parte del libro Lareligión dentro de los límites de la mera razón (1793), es, de entrada,más cercana a la de Hobbes. «El hombre es por naturaleza malo», dicesu tercer epígrafe. Y a relatos que podrían aducirse en favor del «buensalvaje» contrapone otros que están muy en contra.Sin embargo, la tesis de Kant es mucho más matizada que la de Hobbes:en el corazón humano hay una «inclinación a la maldad (Hang zumBösen)» (37; VI 28). Pero hay también una «disposición al bien (Anlagezum Guten)» (35; VI 26). Más aún, ésta es más originaria y puede serrestaurada. A su «restauración (Wiederherstellug)» (54; VI 44), que estodo un «nuevo nacimiento», se orienta toda la religión. No es fácil deentender esta aportación kantiana; podría, incluso, tener incoherenciasinsuperables. En todo caso, es claro que tiene una gran complejidad ensu mismo planteamiento. Pero, dado que aborda tan expresamente eltema y que sus resonancias han sido grandes, pienso que vale la penasometerla a un análisis algo más preciso que tenga en cuenta sus supuestosy sus tecnicismos lingüísticos. Busca Kant el origen primero (raíz:de ahí «radical») de donde brotan las acciones moralmente malas tandesoladoramente presentes en la historia empírica del género humano.Pero en tal búsqueda se sobrepone por fuerza, dados sus presupuestosfilosóficos criticistas, un doble enfoque:[Enfoque a] Por una parte, es obvio, hay que remontarse de losindividuos al género.[Enfoque b] Pero hay también que «remontarse» —algo que no preocuparíaa otros filósofos— desde el «fenómeno» empírico a lo «puramenteinteligible (noúmeno)». Cuanto Kant ha dicho en su reflexiónética sobre la «autonomía» con la que la voluntad humana libre se da elimperativo moral pertenece a ese nivel inteligible, noumenal. En cambio,las actuaciones históricas malas pertenecen al nivel fenoménico 36 .35. «Sobre el mal radical en la naturaleza humana» es el título del artículo que publicóKant en la Berlinische Monatsschrift de abril de 1792. Pasó a titularse «De la inhabitacióndel principio malo al lado del bueno, o sobre el mal radical en la naturalezahumana», al integrarse como primera parte en el libro de 1793 La religión dentro de loslímites de la mera razón. Citaré (en el mismo texto) según la traducción de F. MartínezMarzoa, Alianza, Madrid, 1969; añadiendo correspondencia con la edición alemana de laAcademia (Ak. VI).36. Este rasgo, esencial al criticismo kantiano, crea problemas que no resolvió claramenteel mismo Kant. En nuestro tema, siendo el tiempo uno de los «principios formales»del mundo fenoménico, no podría afectar a la libertad esencialmente noumenal. Pero esoabre cuestiones de coherencia al pensamiento ético, clave de la filosofía kantiana. Sobreese pensamiento, remito a la breve presentación que hice en el capítulo tercero (3.2.3.3).Para la comprensión del problema a que ahora me refiero, remito a lo que escribí enmi «Estudio preliminar» a I. Kant, Principios formales del mundo sensible y del inteligible625