El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

l a c r i s i s m o d e r n a d e l o r e l i g i o s oVenía precedida por la serie de descubrimientos geográficos que porprimera vez daban a los humanos —sería más exacto decir: a los habitantesde Europa— una idea global del planeta en que viven. Y ello vinoa coincidir con el momento en que la invención de la imprenta propiciabauna intercomunicación de las ideas que no existía hasta entonces.Estos dos hechos, conjugados, favorecían consideraciones globalizantesde los acontecimientos y daban una creciente fuerza a la idea de «humanidad».Otro hecho de otro orden, el «humanismo» del Renacimiento,que culminaba entonces, había preparado una sensibilidad afín, queahora quedaría reforzada y habría de ampliar las miras.Incidió desde otro ángulo, el de la religiosidad cristiana y su evolución,el hecho que denominamos Reforma. Aportaba un matiz complementario:frente al excesivo acento en la dimensión institucional eclesial(que se había llegado a sentir como opresora), un acento renovado enla dimensión personal . Mirado desde el punto de vista cultural, no esdifícil ver que eso favoreció y reforzó la entrada en escena de lo quellamamos el «sujeto».El escenario cultural de «Occidente» estará en adelante dominadopor ese factor, que hará de complemento y contrapunto al otro factordominante, la «razón». Con la doble mención que acabo de hacer, laenumeración de «hechos» que venía haciendo desciende desde el nivelde los hechos propiamente tales a otro en que los referentes son másbien orientaciones culturales básicas; pero, eso sí, con fuerte incidenciaen los hechos. Quizá es la razón el más claro y determinante de esosfactores, aquél por el cual habría que definir ante todo a la Modernidad.Pero la presencia del factor «sujeto» potenciará el sentido crítico de larazón y destacará en ella la dimensión ética y la libertad. A estos dos factores,razón y sujeto, dedicaré pronto mi análisis más detenido; porqueen ellos pueden estar las claves decisivas de la crisis religiosa.En relación con la racionalidad, hay que evocar aún otros hechostípicos del novum moderno, esta vez producto ya del trabajo racional.Pienso ante todo en el lanzamiento por Nicolás Copérnico de la nuevavisión astronómica (abandono del espontáneo geocentrismo), que luegocompletarían Kepler y Galileo. Y, por otra parte, en el progreso delos métodos experimentales de investigación. Orientarán decisivamente—ya nunca de modo uniformemente compartido— la «imagen del mundo»que resulte de la racionalidad moderna.Pero la racionalidad ha tenido también otra traducción muy opera-. Un rasgo, por otra parte, nuclear en la religiosidad post-axial y nunca simplementeausente en el cristianismo, aunque no poco descuidado en los complejos avataresdel mundo católico medieval.157