El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

f i l o s o f í a d e s d e l a p r e v a l e n t e e v i d e n c i a d e l o e m p í r i c oDe rerum natura la crítica de las religiones. Su escultórica expresiónPrimus in orbe deos fecit timor sigue siendo hasta hoy uno de los lemasde obligada consideración cuando se debaten explicaciones genéticas dela religiosidad . Por lo demás, aparte de esta denuncia del origen en elmiedo basado en la ignorancia, la obra de Lucrecio —como la de Epicuro—contiene una explicación atomista del Cosmos que permite prescindirde principios extramateriales de la realidad observable, haciendoasí inútil por este capítulo la apelación religiosa. (Como es sabido, elatomismo epicúreo es más flexible que el determinista de Demócrito,merced al ingenioso recurso al clinamen —un recurso, hay que añadir,no muy claramente efectivo—.)5.2.1. David Hume (1711-1776)5.2.1.1. Hipótesis históricaEl pensador escocés es, indiscutiblemente, el modelo moderno máscaracterístico del temple y cosmovisión «naturalista» —casi un «tipopolar»—, con la ventaja de haber venido a constituir un referente netopara toda una estela de filósofos posteriores; y, para mi propósito, conla ulterior ventaja de haber filosofado expresamente sobre la religión,hasta el punto de que pueda con razón tenérsele por el primer «filósofode la religión» en el sentido estricto que hoy tiene el término.Para comprender la posición de Hume resulta imprescindible lo querecordé en el capítulo pasado sobre el deísmo británico y su búsqueda dela «religión natural». Parte de ese supuesto —que incorpora ya una muymarcada presencia del temple cosmovisional «naturalista-empirista»—,para radicalizarlo, llevándolo a una consecuencia fuertemente escéptica;que no estaba presente en los pensadores precedentes, pero que resultamuy coherente con el enfoque empirista del problema. Parece haber sidohacia 1750 cuando el filósofo concentró su trabajo sobre lo religioso. Peropublicó entonces sólo la Historia natural de la religión (1759); dejandocautamente para edición póstuma (1777) los Diálogos sobre la religiónnatural, que le hubieran causado excesivos problemas en el clima religioso-políticode la Escocia de su momento . En cada una de estas obrasaborda uno de los dos aspectos del tema que antes indiqué como imprescindiblespara un enfoque empirista: el genético y el de la solvencia racional,medida por la capacidad de afrontar el contraste con los hechos.. Me referí a ello en el capítulo primero (1.5.4 y sus notas).. Ver G. López Sastre, La crítica epistemológica y moral a la religión en el pensamientode David Hume, Universidad Complutense, Madrid, 1990, pp. 33 ss., 121 ss.267