El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l c o s m o s , c r e a c i ó n d e d i o stambién el del espacio y tiempo que conocemos—; todos ellos con unabásica unidad de índole evolutiva.«En el inicio —repetiré una expresión que ya usé— hubo el Big-Bang». Y eso significa: primero una «sopa indiferenciada» de inmensadensidad de energía (y temperatura), que fue decreciendo mientras crecíaninmensas distancias. Luego hubo partículas y radiaciones; así comounas cuantas constantes, leyes naturales y «cuatro fuerzas básicas». Luegovino un progresivo formarse de galaxias y estrellas; y una progresivaestructuración de las partículas (en átomos y moléculas). Y, cuando seformó, a partir de la estrella «Sol», su planeta «Tierra», vino esa ulteriory muchísimo más compleja estructuración de los dinamismos quellamamos «vida»: de sentido «neguentrópico» contrario a la tendenciageneral, posible por el fuerte continuo input de energía solar. La vidaevolucionó por la emergencia de nuevas estructuras («organismos») másy más complejas. En últimos, recientes, estadios de tal evolución emergióel animal humano que somos —con novedades especialmente irreductibles:autoconsciencia, inteligencia, libertad.Tal es una posible breve síntesis de lo antes dicho. A ello hay queentender se dirige la serie de preguntas que ahora trato de abordar. Laprimera de las cuales, obviamente, es: qué puede llamarse «bueno» y«malo» en esa realidad cósmica. Y quizá es mejor centrar tal pregunta enel ámbito más reducido de la vida en el planeta Tierra, que es donde elproblema se nos agudiza a los humanos (y desde donde lo planteamos);aunque cuidando de no perder nunca de vista el objeto global, el Cosmos:pues la Tierra y la vida en ella no son algo independiente del Cosmos niexplicable por nada distinto de lo que explique el Cosmos.Para avanzar desde ahí en un planteamiento correcto de la preguntaveo muy útil el contar, como lo he hecho en los apartados anteriores,con la hipótesis cosmológica de Zubiri que llamé «postulado de fuerteunidad cósmica» —sin el que sería mucho más difícil hacer explicablela emergencia de compleja novedad en la evolución de la vida, esa capacidadneguentrópica que muestra—. Como recordamos, para Zubiri(y para Laín) incluye el ver a la «Naturaleza» no como mero resultado,sino también como Natura naturans, es decir, también como origen delos procesos que constituyen el Cosmos. Esto me parece, ya dije, muyplausible. Pero, incluso sin llegar hasta ahí (algo que podrá resultar másdifícil a alguien) y sin hacer única la «sustantividad» del Cosmos, el postuladode unidad proporciona una importante clave al intentar precisarqué puede ser «bueno y malo» en el Cosmos.Si lo aceptamos, habrá ya siempre que mirar con doble angulaciónlo que podamos llamar «bien» o «mal» cósmico. Desde el ángulo de loparticular, concreto, para cada una de las individualidades estructuradas585