El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

10DIOS, «SEÑOR DE LA HISTORIA»En las tradiciones monoteístas, aunque Dios tiene mucho que ver con laNaturaleza (es su «Creador»), tiene todavía más que ver con la historiahumana: es «Señor de la Historia». La invocación (rasgo esencial de esareligiosidad, como tanto he insistido) supone que Dios no sólo está enel origen de la historia sino que de algún modo interviene en ella coniniciativa propia: «se comunica» a los humanos y mantiene con ellosrelaciones del tipo de las relaciones personales interhumanas.Entre los supuestos que subyacen a esta religiosidad está, desde luego,la concepción cosmológica que ve el tiempo como lineal («flechairreversible») y la correspondiente convicción antropológica que consideraque las existencias humanas personales tienen orientación y suscomunidades también; más aún, que todas se integran de algún modo yno carece de sentido hablar de «historia humana» en singular .Pero el monoteísmo tiene otros supuestos más problemáticos. Unoes ver todas las actuaciones humanas, aun las que provienen de voluntaddeliberada —incluso opuesta al designio divino—, como nunca simplementeextrañas al designio de Dios o ajenas a su control. En muchasexpresiones bíblicas este supuesto está de tal modo presente que, si hubierande tomarse a la letra, darían una visión monocausal de los acontecimientoscomo en un gran sistema «ocasionalista»: todos los agentescósmicos serían sólo ocasiones para la actuación providencial de Dios.No se impone tal literalidad. Pero el supuesto abre muchos problemas.Otro supuesto de gran importancia es que no todo en la historiahumana es de igual relieve ante Dios. Hay acontecimientos privilegiados. Ver el excelente desarrollo de A. Tornos, «El tiempo de Dios», en A. Dou (ed.),El tiempo. Tiempo, relatividad y saberes, UPC, Madrid, 1995, pp. 215-248.595