El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

« d i o s » : p r i v i l e g i o s i m b ó l i c o d e l a m o r p e r s o n a lVoy ahora, como anuncié, a preguntarme por la posible argumentaciónlatente en la experiencia atestiguada por Buber. ¿Cabría buscarlaintentando conjeturar cuál habría sido su respuesta a la concepción contrapuestade Jaspers? Quizá la expresión más cercana a una ostensiónargumentativa sea la ya citada: «El Tú innato se realiza en cada relacióny no se agota en ninguna. Sólo se realiza plenamente en la relación inmediataa aquel Tú que por esencia no puede convertirse en ello». Obviamente,queda abierta una réplica crítica: ¿y por qué tendría que realizarseplenamente? ¿Cabría, entonces, sobreentender como respuestauna «postulación» de tipo kantiano, apoyada en una tendencia humanaa la «plenitud», que parece lógicamente suponerse? Ello daría cuenta deotras expresiones del mismo contexto, como «El sentido que tiene delTú el ser humano [...] aspira, más allá de todos y, sin embargo, no fuerade ellos, a su Tú eterno»; «su sentido del Tú [...] no puede saciarse antesde haber encontrado el Tú infinito» (60-61; son míos los subrayados).Pero seguramente apelar de modo tan directo al estilo kantiano es alejarsedemasiado del espíritu de Buber 27 .Es más probable pensar que habría objetado a Jaspers: si no se da unrelieve único al símbolo «lo personal» («cifra» si se quiere), corremos elpeligro de hundir en el «Ello» la Trascendencia. (Y una «Trascendencia-Ello» ¿no hundiría en lo objetivo el primado de lo personal, que Jaspersmantenía en su «primera» de dos concepciones contrapuestas de la existenciahumana?) A una demanda así no habría sido Jaspers insensible.Aunque tampoco quizá le habría hecho rebajar su austera demanda depureza. Subyacen dos experiencias, capaces de dialogar pero diferentes.(¿En su configuración cultural sólo o en algo nuclear?)8.2.3. Precisiones sobre la noción «persona»Me parece oportuno insertar aquí una digresión más analítica sobre lanoción «persona». Digresión que ha de comenzar recordando las vicisi-27. Aun esta misma expresión argumentativa, que es difícil no encontrar como subyacentea los intentos dialógicos, podría presentarse en términos más modestos. Así creolo hace Juan Martín Velasco en su excelente libro, de orientación filosófica dialógica, Elencuentro con Dios [1979], reed. Caparrós, Madrid, 1995. Ver, por ejemplo, p. 275:«Con esto no hemos demostrado que el absoluto sea persona. No era éste nuestro intento.Pero hemos mostrado por qué la realidad humana del encuentro puede ser constituida ensímbolo para expresar la relación del hombre con la realidad última. Así creemos haberfundado racionalmente desde el interior del símbolo mismo la validez de la categoría, delsímbolo, del encuentro con que el sujeto vive y expresa lo esencial de su relación religiosa[...] [fundamentación que debe continuarse] mostrando que la visión de la realidad contenidaen la comprensión de la relación con el Misterio en términos interpersonales iluminael ejercicio de la existencia».465