El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

P O S I C I O N E S F I L O S Ó F I C A S A N T E L O R E L I G I O S Oel estilo kantiano podría ser la mejor manera de comprender y valoraruna concepción como la cristiana desde la filosofía de la religión.)6.2.3. La inversión de Feuerbach: «el Hombre, Dios para el hombre»Encuentro ineludible introducir aquí, antes de otras, una presentaciónde la filosofía de la religión que Ludwig Feuerbach (1804-1872) expusoen su libro de 1841, La esencia del cristianismo, una obra tan significativae influyente como pueden haberlo sido los Diálogos sobre la religiónnatural de Hume, La religión en los límites de la mera razón de Kanto las Lecciones de Filosofía de la Religión de Hegel, que he ido presentandocomo arquetípicas. Aunque menos madura en conjunto, es unaobra brillante, llena de valiosas intuiciones, en honor de las cuales se lepueden perdonar sus incoherencias y la retórica de ciertos pasajes.Feuerbach puede con justicia presentarse como el primer gran maestrodel ateísmo humanista, que tantos otros representantes va a teneren el siglo y medio siguiente. Pero hay que añadir que su ateísmo siguefuertemente impregnado de religiosidad 38 —en realidad, su juicio sobrela religión es ambivalente, como vamos a ver—; y que, por paradójicoque resulte, podría ser Feuerbach, entre los grandes clásicos de la filosofíade la religión moderna, el que mejor haya captado algunos aspectos,ciertamente capitales, de lo cristiano.Como ya dije al aludirlo en el capítulo cuarto, la clasificación deFeuerbach en la tipología que vengo usando no puede ser neta. Discípulode Hegel hasta 1839, conservó incluso después no poco de sumodo de discurrir, así como algunos conceptos clave —y pienso quereencontramos este fondo hegeliano al preguntarnos por la lógica desu opción atea—. La repulsa del idealismo hegeliano la hizo en nombrede la realidad, con mucho acento en lo empírico y una proclamación«materialista» (que, no obstante, Marx iba pronto a considerar todavíaidealista); es cierto, en todo caso, que en muchos momentos de sudiscurso sobre la religión domina el empirismo y la realidad de «Dios»es vinculada al posible milagro, según la lógica empirista que ya conocemos.Pero por debajo de ese pathos empirista se percibe claramenteotro: el del sujeto humano. Esto me inclina a colocar finalmente alFeuerbach de 1841 entre los filósofos humanistas de la subjetividad.(Soy bien consciente de que esta colocación, así como no pocos de losacentos que voy a marcar en mi exposición, no son los habituales. Meresulta importante hacerlos; quien no lo vea así, puede tomar mi punto38. Es muy acertado el enjuiciamiento de R. Avron en su libro Feuerbach ou la transformationdu sacré, PUF, Paris, 1957.326