El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

f i l o s o f í a d e s d e l a p r e v a l e n t e e v i d e n c i a d e l o e m p í r i c oen el hombre, «una particular, finita, cerrada en sí misma, otra universal,infinita e imparcial». «Adoración, aquiescencia (a lo real) y amor»son los vectores de esa religiosidad 10 . Una caracterización antropológicacomplementaria (y más precisa) aparece en otro ensayo algo posterior(1916). La vida humana tiene tres estratos: instinto, mente y espíritu.Los tres son necesarios y es absurdo negarlos o reprimirlos. Pero sóloal nivel del espíritu alcanza el ser humano su plena talla. La fuerza delinstinto y la dirección de la razón sólo conducen a buen resultado silos corona esa función de lo universal que es el «espíritu», evitando loscontrasentidos del particularismo.No conceder la debida relevancia a esta filosofía antropológica(compatible con el empirismo pero no reducible a él) cerraría el caminoa la comprensión de la biografía de Russell, en la que el primado nocorresponde a lo académico y científico sino a la lucha contra los prejuiciosy crueldades sociales y en favor de la paz. Hay que añadir que elhumanismo de Russell no es del tipo que en el capítulo próximo llamaré«prometeico»; tampoco del doliente que Camus acertó a colocar bajo«el mito de Sísifo». La sensibilidad hacia el dolor humano lo aproximaa este último; pero Russell no se esfuerza por reivindicar la inocenciahumana frente al destino. Si algo subraya —y en esto reaparece su empirismo—es la pequeñez insignificante del hombre, ese «curioso accidenteen un lugar apartado [...], la mezcla de virtudes y vicios que podríaesperarse de su origen fortuito» (245) 11 . Hay ternura en la mirada perono complacencia. Y nada resulta tan fustigado en sus referencias a lareligión monoteísta como la asunción ingenua de centralidad para elhombre en el plan divino. Algo que habría debido acabar definitivamentecon Copérnico (105 ss., 241 ss.).5.2.2.2. Ludwig Wittgenstein: aporías de la expresión religiosaEs muy conocida la complejidad de la biografía de Ludwig Wittgensteiny no voy a detenerme aquí en ninguna presentación de ella. Sí deboadvertir que tendré necesidad al menos de aludir a algunos rasgos esencialesal intentar comprender su filosofía de la religión. Wittgenstein fuesiempre profundamente religioso; su religiosidad fue enfrentándose demodos diversos con la dificultad expresiva que destacaba su reflexiónfilosófica (de temple básicamente empirista) centrada en la capacidadlingüística humana.10. Admirables sus palabras sobre el «amor divino» (ibid., pp. 123-126). Útil es leer,sobre estos aspectos de Russell, a A. Tomasini Bassols, Filosofía de la religión. Análisis ydiscusiones, Colofón, México, 1992, pp. 200-203.11. Es el final del ensayo La finalidad cósmica, de 1935.277