El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O Scabo, requiere colaboraciones múltiples de creyentes de buena voluntady no fáciles al desaliento. Y lo que lo hace más difícil es la apatía y lainsensibilidad de los que forman las grandes mayorías en muchas tradicionesreligiosas. No menos dificulta el escepticismo con el que, por unau otra causa, es mirado el empeño por parte de los críticos no religiosos;incluso el juicio injustamente condenatorio que tienen de antemano formadosobre la religión y las posibilidades de su aportación a la actualsituación cultural —y ética— de la humanidad.En esto, es menester alabar como merece el esfuerzo en que lleva yamuchos años empeñado Hans Küng por inculcar que, independientementedel aspecto más estrictamente religioso, hay ya unas básicas conviccioneséticas presentes en todas las tradiciones, con más coincidenciasde las que de entrada hubiera cabido suponer. Esto constituye, ciertamente,lo más urgente, dada la situación de violencia en tantos sectoresde la humanidad. ¿Por qué no elaborar ya una nuclear ética con esascoincidencias? Tiempo habrá de ampliar y perfilar, así como también debuscar —¡cada tradición!—, la fundamentación trascendente que sientanecesaria para que aquello se mantenga con coherencia 97 .10.2.5. ¿En qué sentido puede ser Dios «Señor de la Historia»?Voy a cerrar este último capítulo intentando clarificar, desde la reflexiónfilosófica desarrollada en él, el sentido razonable de la expresión queusé en su mismo título.No cabe duda de que el creyente en Dios providente lo ve así de algúnmodo. ¿Con qué alcance? La respuesta a esta pregunta no dependeya sólo de la fe en la providencia, sino de la peculiar concepción de laintervención histórica divina que se tenga en la «teología» de cada tradición.Con uno u otro título, cada tradición tiene de hecho la suya. ¿Aqué pueden aspirar esas «teologías de la historia» del ámbito monoteísta?Es obvio que, para lograr un mínimo de plausibilidad, han de hayR. Roldán, Fundamentalismo y violencia, UNED, Córdoba, 2004; así como en el librode J. J. Tamayo, Fundamentalismos y diálogo entre religiones, Trotta, Madrid, 2004. Unintento teológico cristiano de acercamiento nada excluyente al diálogo, sin dejar lo másesencial de la peculiaridad cristiana, puede leerse en Chr. Duquoc, El único Cristo. Lasinfonía diferida [2002], Sal Terrae, Santander, 2005.97. Küng había publicado ya ([1990], Trotta, Madrid, 1991, 7 2006) su Proyectode una ética mundial. Tomando el relevo del «Parlamento de las Religiones» reunido enChicago en 1893, trabajó de modo muy generoso y eficaz para lograr se celebrara otro en1993, en el que se aprobó un texto consensuado (tras el trabajo de un año): H. Küng yK.-J. Kuschel (eds.), Hacia una ética mundial. Declaración del Parlamento de las Religionesdel Mundo, Trotta, Madrid, 1994. Ver también el complementario Reivindicación deuna ética mundial, Trotta, Madrid, 2002.670