El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

P O S I C I O N E S F I L O S Ó F I C A S A N T E L O R E L I G I O S Otodos los debates planteados. Pero, por su relevancia para lo religioso,es menester tener en cuenta al menos dos reacciones, diversas en suorientación: la del cristiano Søren Kierkegaard y la del humanista LudwigFeuerbach.«Hegel alteró el cristianismo y así logró ponerlo de acuerdo con sufilosofía»: así se expresó Kierkegaard en una página de su Diario íntimo41 . Para comprender el sentido y alcance del alegato antihegeliano,hay que tener en cuenta la biografía del atormentado danés, su ascendenciareligiosa luterano-pietista y su diferente temple vital y cosmovisión.Sería al tratar del enfoque propio del «idealismo de la libertad»(capítulo quinto) cuando habría un lugar adecuado para la peculiaridadkierkegaardiana. Es la libertad del individuo lo que le preocupa. Su visióndel mundo es tan antagónica con la de Hegel que no hace posibleun diálogo fecundo de ambos. La «religiosidad B» (la cristiana) es salvaciónpor la fe («inevidencia objetiva, mantenida a través del escándalode la paradoja por la pasión de la interioridad»). Se comprende que,para esa fe, resulte atentatoria la racionalización hegeliana del misteriocristiano.Muy diverso es el distanciamiento de Feuerbach respecto a la filosofíaespeculativa de Hegel; de más relieve y consecuencias. Es críticafilosófica radical. El que fue hegeliano («ala izquierda») hasta 1839 hizoen esa fecha un brusco giro, adoptando una postura antagónica. Muyconscientemente denominó «vieja filosofía» (como síntesis de toda latradición) a la del antiguo maestro. Y esbozó, frente a ella, unos Principiosde la filosofía del futuro (1843). No ha de ponerse el inicio del filosofaren la idea de «ser», sino en el «ser concreto», es decir, en el hombre(material y «genérico»). Esto incluye alterar la relación de lo finito y loInfinito, que Hegel establecía con claro primado para lo Infinito.Lo Infinito de la religión y la filosofía no es ni ha sido nunca más que unfinito determinado, sólo que mistificado, un finito con el postulado deno ser finito..., sólo por la negación de la determinación 42 .Es detectable una fuerte llamada empirista, que incluso se hará profesiónde «materialismo». Pero es más relevante aún la llamada humanista.Es el hombre lo que se establece como punto de arranque de la filosofía.La «filosofía del futuro» se anuncia fuertemente antropocéntrica.41. Ver el excelente estudio de J. M.ª Valverde en la ya citada Filosofía de la religión,editada por M. Fraijó, pp. 265-290. Aquí la cita (p. 269) es del Diario íntimo.42. Citado por R. Berlinger, en la introducción a su edición de los Grundsätze derPhilosophie der Zukunft, Klostermann, Frankfurt a. M., 1967, p. 18.254