El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

d i o s , « s e ñ o r d e l a h i s t o r i a »frontera neta con el discurso filosófico. Éste debe, más bien, preguntarsesi tiene sentido, y cuál, el lenguaje mismo de «revelación».10.1. DIOS PROVIDENTEDebo comenzar explicitando algo más la problemática suscitada por esetítulo. Supone la atribución a Dios no sólo de amor y libertad sino tambiénde fuertes prerrogativas en la línea del conocimiento y del poder.Se ha solido hablar de omnisciencia y omnipotencia como atributos deDios. Habrá que precisar bien el alcance razonable de tales atribuciones.Hay que ponderar, en especial, el problema que crean al referirse alas actuaciones libres humanas; que son las que constituyen la historia.Pueden, de entrada, tales atributos parecer simplemente incompatiblescon esas actuaciones. Recordamos a qué sutilezas llegaron, buscandouna «concordia», las escuelas teológicas cristianas del pasado. Hoy, partede los pensadores de línea analítica mantendrá la total incompatibilidad;cabe, entonces, tanto el negar todo sentido metafísico del títuloantropológico de «libertad», como el mantenerlo a costa de la exclusiónde Dios o, al menos, de los atributos en cuestión.Pero el mayor alcance de ese problema no es el teórico. Está en suincidencia en el siempre tan delicado «problema del mal»; en concreto,del «mal moral», el originado por las actuaciones humanas. Ya antes(9.4) limité el sentido que puede razonablemente atribuirse a «omnipotencia».Ahora hay que replantear el sentido de «omnisciencia» encuanto haya de referirse a ese peculiar «objeto» que son las actuacioneshumanas libres. Definir a Dios como «omnisciente y omnipotente» sinmatices e incluso respecto de las actuaciones humanas sin duda agravala objeción que crea a la fe en él la presencia de tanto mal en el mundo:pues no deja entender cómo podría exonerársele de la responsabilidaddecisiva en el mal moral.No faltan hoy quienes encuentran precisamente en una fuerte afirmaciónde la libertad del albedrío humano —a costa de los dichos atributosdivinos— la que podría ser clave para la posible solución del problemade la teodicea (no del constituido por el «mal físico» como tal; pero sídel añadido por el «mal moral»). Pero quizá esa posición desconsiderala complejidad de la noción antropológica de libertad. En todo caso, eltema del mal moral, de la maldad que los humanos han desplegado ensu historia, es más complejo; y la posición que respecto a él se adopteinfluye en la que finalmente resulte razonable sobre la fe en Dios providente.Por eso, será este punto (10.1.6) el que más atención y espaciolleve en el capítulo.597