El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

l a n o v e d a d d e l a s r e l i g i o n e s u n i v e r s a l e srificación conceptual. «Emoción» es otro término también usado; cuyosmatices, complementarios, hay que tener en cuenta.Lo que «misticismo» significa para Bergson se ve por lo que dice delos «místicos», a quienes describe como seres humanos excepcionales,en cierto modo sobrehumanos. Hay que reconocer que esto resulta deentrada desconcertante, ya que la religión es un fenómeno universal.Pero también habrá que admitir que resulta coherente con un hechoque se constata como histórico: la relevancia excepcional del fundadorpersonal en el surgir de las religiones universales. «Religión», a estenivel y en razón de tal hecho, sería un fenómeno esencialmente «disimétrico»:una experiencia que viven plenamente humanos excepcionales;pero que no retienen, sino que desean y en parte logran comunicar, porquela ven como clave de salvación para todos. Y —esto es esencial—,«cuando el misticismo habla, hay en el fondo de la mayor parte de loshumanos algo que hace imperceptiblemente eco» (226). Por eso, trasellos queda algo de su espíritu, dinamizando de algún modo la religiónestática preexistente.El tercero de los términos, «amor», expresa para Bergson la esenciadel misticismo y de la religiosidad dinámica. De ahí que llame «incompleto»al misticismo oriental y a todos los demás brotes donde lacontemplación y el éxtasis pueden aparecer como lo último. No tienenel coraje, entiende, «de creer en la eficacia de la acción humana» (339).Acudiendo a los términos del monoteísmo hebreo-cristiano, Bergsondescribe la experiencia del «misticismo completo» como participacióndel amor de Dios hacia los hombres. «A través de Dios, por Dios, [elmístico] ama a la humanidad toda con amor divino» (248). Bergson semuestra aquí deudor de su personal biografía de judío cada vez más cercanoal cristianismo; y cabe dudar de que sea suficiente su conocimientode otras tradiciones. Pero esto no quita valor a su aproximación demisticismo y amor. Venía preparada por ese otro supuesto suyo de quela dimensión ética y la dimensión religiosa tienen profunda conexión ydesarrollo paralelo. La religión dinámica, precisamente en cuanto concienciaamorosa, no sólo rima bien con la «moral abierta» sino que podríaser su soporte profundo.2.5.2. Para la discusión crítica de la hipótesisPienso que son dos los puntos que hacen difícil de aceptar la hipótesis:uno es su vinculación con los presupuestos generales de la filosofía bergsoniana(que, lejos de ser obvios, presentan serias dificultades); otro, elrecurso a la estricta dicotomía de los que se juzgan «orígenes antropológicos»de los fenómenos religiosos, incluso admitiendo que es justo147