El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O SEl comentario más relevante que hay que hacer se refiere a la reorientacióndel estilo argumentativo, que quizá es mejor no llamar ya«postulado». Aunque todo sigue últimamente apoyado en una apelacióntácita al deseo radical y a la confianza en que no puede ser fallido, ahorano se centra en la esperanza, ni en la finalidad como tal: apela, más bien,a una presencia, fundante de la experiencia del deber 57 .La premisa menor (b) es la menos explicitada como tal en el textokantiano, la que por tanto más contiene de interpretación mía. Literalmente,el razonamiento de Kant tendría forma de entimema. En favorde mi interpretación puedo decir, ante todo, que es el mejor modo dehacer conclusivo el entimema y mostrar su lógica interna. Hay, sin duda,un enigma en la «autonomía» tal como la entiende Kant: el deber esindividual —cada conciencia tiene sólo acceso inmediato a sí misma—;pero no es, en sentido estricto, «individualista», porque no sólo orientahacia los demás (como «fines en sí»), sino que se siente emanar tambiénde ellos y que sólo así puede imponérseme. Es enigmática esa especie deinhabitación mutua de los seres personales. Kant, que dio siempre ciertocarácter religioso al enigma, habría sacado al final la consecuencia másexpresamente. Ello implica una fuerte inmanentización de Dios en elhombre; pero conjugable con una trascendencia que Kant da indiciossobrados de querer mantener. Más que de «panteísmo», se podría hablar—dada la predilección tan marcada en todo el contexto por el recursoexpresivo a la preposición «en»— de pan-en-teísmo 58 .La interpretación que acabo de hacer de Kant me parece, repito, seriamenteprobable. Pero tampoco es necesario que lo sea para lo básicode mi actual intento. Incluso quien de otra interpretación a los textosaludidos podría encontrar la postura que le atribuyo suficientementeEn la expresión más recurrente, casi como definición de Dios (Ens summum, summaIntelligentia, summum Bonum), así como el primer miembro evoca la índole absoluta, eltercero es claramente ético y personal. Y quizá es el término «Santidad» (ya de antiguocaro a Kant para decir la Voluntad buena absolutamente) el que mejor exprese esa trascendencia/inmanenciaque parece va buscando: algo en el fondo de lo humano mayor que lohumano, clave de la hondura religiosa de su conciencia ética. (Es significativo que cite tresveces el texto de Hechos 17, 28: «En él vivimos, nos movemos y existimos».)57. En un modo de argumentación típicamente «trascendental», más coherente inclusocon todo el criticismo que el usado en los postulados de la razón práctica.58. Anticipando la formulación que usaría Krause decenios después y sin pretendercon ello aproximar las posturas de ambos, pues Krause tiene no poco de espírituhegeliano. (Volveré al tema «panenteísmo» en el capítulo próximo.) Es, en todo caso,innegable, dado el gran número de referencias a Spinoza, que Kant sintió necesidad en susúltimos años de aceptar el desafío del pensador judío, que hasta entonces había más biensoslayado con un rechazo generalizado. La ambivalencia de las alusiones sugiere ahorauna síntesis de aceptación y rechazo: un indicio más de su búsqueda de un teísmo moralpurificado.480