El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o . h i s t o r i a y e s t r u c t u r apalabra el complejo mundo de sus percepciones sensoriales . El lógos,por ser palabra, es también «razón», orden en lo percibido. Y «razonar»(proceder «lógicamente») será operar mediante palabras (proposicionesy argumentaciones) en busca de organizaciones ulteriores de lo real queanticipen su posible percepción; planteando problemas de modo precisoque oriente metódicamente a su solución. Y apuntando así a unavisión global unitaria.Vista así, la racionalización puede decirse coextensiva del procesode hominización. Tras llegar al umbral en que cabe hablar de auténticosseres humanos, el proceso continúa. Puede verse como paso suyorelevante la misma revolución neolítica. Más claramente lo es el queconstituyó el «tiempo-eje»: gran índice de ello es el nacimiento de lafilosofía. Es desde esta mirada general como puede entenderse en quémedida cabe tener la racionalización por determinante específico de laModernidad. Lo importante, ya se está viendo, será captar por qué lofue y cómo se desarrolló.3.1.3.1. Lo específico de la racionalidad moderna: «Ilustración»Debe ante todo conectarse lo que haya de específico en la racionalidadmoderna con una crisis de la autoridad tradicional (de la que da un ciertotestimonio la Reforma) 10 . Ocurre que, frente al simple tener por verdadlo recibido y pensar según lo correcto, algo plantea a los humanosque van viviendo los acontecimientos nuevos una renovada necesidadde pensar por sí mismos. Que verán confirmada en el creciente pluralismosocial y cultural en que habrán progresivamente de aceptar vivir,aprendiendo a apreciar más la capacidad de resolver por sí mismos lascuestiones.No es lo más cómodo. Pero puede ser lo más honesto. Hubo uncierto tono ético en la reivindicación. Aunque no desde el primer momento(siglos xvi y xvii), pero pronto después (siglo xviii), se acudió. Esa capacidad que singulariza lo humano no debe separarse de esa otra —quizá,incluso, más radical— de «llegar así a la realidad, más allá del puro estímulo», algo en quetan justamente insistió Zubiri. Asumiendo esta idea suya, insisto por mi parte más de loque él hizo en el papel del lenguaje. La realidad no es caótica sino ordenada; pero no locaptaríamos así de no contar con el lenguaje.10. La situación es compleja. Por una parte, los reformadores propugnaron el «libreexamen» (frente a la autoridad eclesiástica en la lectura del texto bíblico): por otra, semostraron adversos a «la razón» (protestando contra el racionalismo bastante ingenuo delos escolásticos); y al fin erigieron el texto bíblico en un canon autoritario... (los siglosposteriores han visto nacer de esto último el «fundamentalismo»). Pero sin duda ha prevalecidoel principio (¡racional!) del libre examen y han sido estudiosos reformados los quehan hecho más por una lectura crítica de la Biblia.164