El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e v o c a c i ó n d e l o r e l i g i o s o a n c e s t r a lsólo verosímil por la aportación de las religiones universales: es lógicoremitirla al capítulo próximo.No era, sin embargo, inoportuna su mención aquí, puesto que losrasgos de inmadurez que destaca como propios de la «primera fuente» 116son los que predominan en las religiones arcaicas. Y querría aún añadirque podría encontrarse ya en esas religiones un atisbo al menos de algodiverso; sobre todo en el terreno de lo moral-religioso. Es, pues, unúltimo retorno al tema del papel de lo religioso en la evolución culturalhumana, centrado ahora en la evolución moral. El «progreso humano»no se limita al científico-técnico; es, incluso, más relevante el que ocurre(o no ocurre) en el ámbito ético. Hay que ponderar el peso que hayatenido lo religioso en lo que hay de progreso ético en el mundo arcaico.No habría, por supuesto, que buscar en estadios ancestrales unadistinción neta de «lo religioso» frente a «lo moral» (como ni frente a«lo artístico»; tales «dimensiones» sólo se diferenciaron paulatinamentey quizá nunca del todo). Lo que quiero destacar, recogiendo algo yaantes dicho, es que encontramos en el ancestral «tabú» (y sus análogos)un origen religioso de las vivencias éticas. De entrada, es sólo un recelosuscitado por experiencias de fracasos en la actuación, atribuibles afuerzas ambiguas de lo real; que lleva a seleccionar las actuaciones: hayque evitar las que «manchan» 117 . Un inicial camino de progreso moral seadvierte desde ahí en los escritos mesopotámicos: en fracasos se incurre(automáticamente) por desconsiderar el complejo mundo sobrehumano—de entrada no divino, después dioses—, con el que conviene avenirse...Una primera noción, no propiamente moral, de pecado 118 .Como ya insinué en su momento, un paso decisivo ulterior en eseitinerario se da en la peculiaridad religiosa hebrea. Con el fondo de unaexperiencia de liberación, a la que siempre se apela, la central nociónde «alianza» exige fidelidad a Yahvé; no sólo en el culto, sino en el hacerbien y no hacer mal al prójimo. Surge así un «pecado» que conlleva ya116. H. Bergson, Las dos fuentes de la moral y de la religión [1932], trad. de J. deSalas y J. Atencia, Tecnos, Madrid, 1996. Es interesante ver en qué pone el autor la raíz(«fuente») de la «religión estática» (que le parece imperfecta): «reacción defensiva de lanaturaleza contra el poder disolvente [para la cohesión grupal] de la inteligencia [...]; contrala representación de la inevitabilidad de la muerte [...] y de un margen desalentador decosas imprevisibles, interpuesto entre la iniciativa tomada y el efecto deseado» (pp. 152,164, 175).117. Fue sin duda acertada la insistencia de Paul Ricoeur en el papel ancestral del símbolo«la mancha (o mancilla)» en el origen de las vivencias morales (Finitud y culpabilidadII. La simbólica del mal [1960], Trotta, Madrid, 2004, pp. 189 ss.).118. Cf. J. Bottéro, «El problema del mal: mitología y ‘teología’ en la civilizaciónmesopotámica», en Diccionario de las mitologías I [1981], ed. de Y. Bonnefoy, Destino,Barcelona, 1996, pp. 128-147.83