El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

P O S I C I O N E S F I L O S Ó F I C A S A N T E L O R E L I G I O S Odeslizar su discurso desde la Comunidad cristiana fundacional, con suconciencia de estar guiada por el Espíritu, a la «Comunidad» que hoy sedispone a recuperar, y a penetrar por primera vez en toda su maravillosaprofundidad, la verdad de la «religión consumada». Se trata ahora deuna élite filosófica. En realidad, se trata del mismo Hegel y su escuela.De los dogmas cristianos, concede Hegel, caben concepciones populares,que se mueven a nivel de la «representación» propia del entendimiento,como todas las doctrinas religiosas de las «religiones determinadas»;no lograrán superar las objeciones de la crítica ilustrada. Sólo enel nivel del concepto especulativo pueden alcanzar los dogmas cristianosla verdad absoluta a la que aspiran. Su clave, como ya se nos anunciabadesde la primera parte y se expresa netamente en el mismo comienzode la tercera, es la doctrina del Espíritu. Esta clave la tenía de hecho latradición cristiana; por ello Hegel le profesa fidelidad. Pero, por otraparte, la clave sólo hoy puede hacerse patente y operativa. Tal tránsitode la (simple) religión y fe a la filosofía está enérgicamente expresado enlas palabras que cierran el manuscrito de 1821. No sin conciencia de laparadoja que supone —¡y no sin aire de grandeza trágica!—:La religión debe refugiarse en la filosofía; el mundo para ella es un pereceren él; tan sólo esta forma de exterioridad del acontecimiento contingente.Pero la filosofía es parcial —un estamento sacerdotal aislado—,un santuario. Despreocupada de cómo pueda irle al mundo; no puedecoincidir con él. Esta posesión de la verdad. Cómo se configure no esasunto nuestro (III, 94).Vuelvo al tema del argumento ontológico. En el tratado sobre la «religiónconsumada» no es considerado primariamente como argumento.Pero recurre en momentos determinantes, hacia el comienzo de la exposicióndogmática en cada uno de los cursos de 1821, 1824 y 1827 (verIII, 7 ss., 105 ss., 194 ss.). Da como la clave para todo lo demás. Sóloes ello posible en una filosofía especulativa, donde el «concepto» tienela virtualidad que ya sabemos. Y ésa es la filosofía del Espíritu. Mejor,el Espíritu filosofa así.En sus exposiciones, se refiere siempre Hegel ante todo a Anselmo,para decir que era correcto su argumento, aunque fallaba por asumircomo presupuesto lo que podía ser evidenciado. La corrección de esedefecto viene de una mejor inteligencia («especulativa») de la noción«concepto»:Pero el concepto posee en sí el ser no sólo virtualmente (an sich), demodo que solamente nosotros lo entendamos, sino que el concepto es elser también para sí (für sich): él supera su subjetividad y se objetiva... El250