El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

« d i o s » : p r i v i l e g i o s i m b ó l i c o d e l a m o r p e r s o n a lEl rasgo puede resultar, de entrada, algo menos nuclear en el Corán,eclipsado en su relevancia por la impresionante insistencia en laproclamación testimonial de la unicidad de Dios. Pero se hace patenteen ese otro rasgo que subyace a dicha proclamación: la autoconscienciade ser objeto de predilección divina que goza el profeta Muhammad yque reconocen en él los fieles al proclamarlo «el Profeta». Por otra parte,la índole amorosa de Allah es proclamada insistentemente, al comienzode cada sura del Corán: «en el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso».Y la «entrega devota» (islam) que se pide a los creyentes—potencialmente, a todos los humanos— incluye muy relevantementeamor a Dios y una operosa generosidad («limosna») en la relación interhumana.Hay que añadir que a la tradición mística musulmana sufí debemosalgunas de las manifestaciones más elocuentes de la centralidadde la vivencia del amor en la experiencia religiosa monoteísta 39 . Y valgaobservar, de paso, que es en ese nivel de máxima intensidad de la experienciareligiosa donde se da la mayor cercanía entre representantes delas tres tradiciones monoteístas: alrededor del amor —de Dios, a Dios,a todos con Dios...—. Hasta el punto de resultar difícil, en la primeralectura de algún texto, decidir de qué tradición proviene. Las diferenciasmás patentes vienen de preferencias simbólicas de la expresión.Pues bien, es con base en los datos que acabo de evocar como meatrevo a proponer la hipótesis sobre la que quiero trabajar. La referenciacomún a Dios como a quien tiene y ejerce una iniciativa amorosa en lahistoria humana supone en cualquier caso que se cree en Dios comoamoroso. Puede ponerse entre paréntesis el que cada una de las tres tradicionesse represente de modo diverso (y aun antagónico) el resultadode la iniciativa amorosa. Más hondo que eso hay que situar la coinciden-39. Sin poder abordar aquí el tema con la amplitud que merecería, me remito al excelentelibro de E. Galindo La experiencia del fuego. Itinerario de los sufíes hacia Dios porlos textos (EVD, Estella, 1994) como testimonio de la centralidad del amor en la tradiciónmística sufí. Véase especialmente su capítulo octavo. Y, como botón de muestra, estas citas:«Porque profeso la religión del Amor, voy dondequiera que vaya su cabalgadura, puesel Amor es mi credo y mi fe» (Ibn’Arabi, murciano, 1165-1240, cit. p. 238). «En nuestrareligión del Amor no hay más religión que el Amor» (Rumi, persa, 1207-1273, cit. p.126). «Señor, un día visito la iglesia / otro día la mezquita; / pero, de templo en templo, /sólo a Ti voy buscando. / Para Tus discípulos / no hay herejía, / no hay ortodoxia; / todospueden ver / Tu verdad sin velos. / Que el hereje siga con su herejía / y el ortodoxo consu ortodoxia. / Tu fiel es el vendedor de perfumes; / necesita la esencia de las rosas / deldivino Amor» (Abu-l-Fadl, indio, 1551-1602, cit. ibid.)Para un conocimiento más pleno del sufismo, el gran estudio de A. Schimmel Lasdimensiones místicas del islam [1975], Trotta, Madrid, 2002), ver especialmente cap.6. Una antología muy completa de textos sufíes, la de R. Gramlich, La mística del islam[1992], Sal Terrae, Santander, 2004.471