El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

d i o s , « s e ñ o r d e l a h i s t o r i a »historia humana. Innumerables violencias llevadas hasta la muerte, muchasveces con gran crueldad; explotación del más débil en favor de losintereses del fuerte; desconsideración inmisericorde de la necesidad y eldolor ajenos; deslealtad en la relación mutua... Todo ello desde la escalapequeña de la relación individual o de los pequeños grupos, hasta laglobal de los grandes grupos, étnicos o de otra índole...Esa somera evocación se queda, más bien, corta. Cualquier descripciónque se haga de la historia humana constituirá un cuadro dolorosamentesombrío. Caben, obviamente, matizaciones, unas u otras; y esjusto también pedir que no se olviden los tintes claros del cuadro, queno son menos reales por el hecho de que son tantas veces anónimosy menos «noticiables». Pero el recuerdo de éstos no impedirá que laimpresión de conjunto sea muy penosa; más todavía para quien la contemplecon perspectiva humanista, desde una alta valoración del serhumano y sus posibilidades 29 .10.1.6.1. La maldad humana, ¿de dónde?Más allá de la descripción y sus matices, es inevitable preguntarse porqué. Y la primera constatación que entonces se hace es que tal preguntaha sido muy relevante en las preocupaciones de casi todas las tradicionesreligiosas, vinculada (o, incluso, fundida) con la más genérica preguntapor el origen del mal. En la tradición bíblico-cristiana, que, comodije al final del capítulo anterior (9.4.4), puede entenderse caracterizadaen cuanto al enfoque del mal por el «mito adámico», el mal moral cobrauna cierta primacía. Tiene la índole de «pecado»: que subraya no sólo laresponsabilidad humana, sino una especial gravedad por cuanto se oponeal plan benéfico de Dios creador sobre los humanos. La actuacióncontra el bien de éstos es, por ello mismo, también contra Dios 30 . Lasdimensiones ética y religiosa quedan así íntimamente entrelazadas.No puede negarse que la tradición bíblica marca una de las líneas deprogreso ético de la humanidad; como hubo sin duda otra en la evolu-29. Cabría recordar aquí descripciones que se han hecho clásicas. Ocuparían conjusticia el primer plano muchas páginas de los mejores literatos. Mencionaré sólo la delfilósofo Kant en la primera parte de su libro La religión dentro de los límites de la merarazón (1793). Los rasgos descriptivos van entrelazados con la presentación de su teoríasobre el «mal radical» que habita el corazón humano. De ésta me ocuparé en seguida.30. Ser «ofensa de Dios» es quizá el rasgo nuclear de la noción bíblica de pecado;que resulta muy comprensible en el marco de relación personal con Dios peculiar de lastradiciones monoteístas. Como es obvio, la expresión es simbólica y debe entenderse así.La literalización, que se ha dado con frecuencia en las teologías, ha conducido a conclusionespoco razonables.621