El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

f i l o s o f í a d e s d e l a p r e v a l e n t e e v i d e n c i a d e l o e m p í r i c ogarse a la fantasía. Admitamos que, incluso teniéndola por extremosa,hay algo en esta requisitoria que no podrá ser desoído por nadie. Enciertos campos de exploración todo filósofo ha de ser empirista.La filosofía empirista, la propia del temple vital que Dilthey llamó«naturalista», ve con la mayor complacencia el desarrollo de las cienciaspositivas y en modo alguno pretende hacerles ninguna celosa competencia,ni desbordarlas. Aprende, incluso, de las ciencias a criticar aquelloque, según he dicho, es su punto de arranque insustituible e irrenunciable:lo dado en la percepción sensorial. Desde su nuevo nacimiento enlos albores de la Edad Moderna, las ciencias han construido sus teoríassobre la hipótesis general de que «lo dado» tiene carácter de «fenómeno»;es decir, que no puede ser tenido por lo más auténticamente «real»,sino por la impresión de lo real en «los sentidos». Esta fenomenicidadconnota al sujeto y, concretamente, al sujeto humano; como diré en elcapítulo próximo, precisamente ahí tiene su punto de arranque y surazón de ser el tipo de filosofía que da más relevancia a la subjetividad;pero el filósofo empirista no ve necesario ni prometedor lanzarse a indagaren esa dirección. Asume, sin más, la índole fenoménica de lo dado yel recorte que ello supone para la ambición teórica. Por otra parte, comprendela aportación peculiar de la filosofía a las ciencias como ayuda enlos problemas de método, en el trabajo heurístico y en la estructuraciónde un modesto utillaje conceptual para la sintetización de resultados.Si ahora queremos anticipar genéricamente qué será lo peculiar deuna filosofía empirista de lo religioso, es fácil ver que no podrá pormenos de tomarlo como todo lo demás. Destacará de entrada los aspectosobservables de las religiones (ritos, prescripciones, organizaciones,creencias...). Y, tras reconocer la relevancia insustituible de un estudiode tales fenómenos por las ciencias humanas correspondientes (historiografía,etnología, sociología, psicología), asumirá como tareas específicamentefilosóficas (que no suplen sino complementan lo anterior)la búsqueda del origen antropológico de lo religioso y el análisis de suespecífica pretensión, para dictaminar sobre su acierto en relación asícon la existencia humana como con la realidad global.Los fenómenos religiosos suponen algo de extraño en el conjunto delos comportamientos humanos; y se refieren también, según el análisisque hice en el capítulo primero, a esa orla de «extraño» que los humanosdetectan en su relación con lo real. Al filósofo empirista le preocupaaportar el máximo posible de claridad sobre estos aspectos de la realidady de la vida humana. ¿Qué es lo que hace y ha hecho religiosos alos humanos? ¿Qué les aporta la religión? Pero, sobre todo: ¿conducela religión al conocimiento de algo de la realidad que no sea asequiblepor otro camino?265