El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o : h i s t o r i a y e s t r u c t u r aDicho lo cual, puede ya ser claro que el trabajo que me estoy proponiendorealizar en esta primera parte me pide acercarme con modestiaa las ciencias historiográficas para recibir de ellas el cuerpo de informaciónbuscado: eso quiere decir el término «historia» que he puestotambién en el mismo título. El haber añadido «y estructura» sugiere que,para el propósito de presentar adecuadamente aquello sobre lo que deseofilosofar, no sería suficiente cualquier relato histórico. Siempre sobrela base de los datos que las ciencias historiográficas proporcionen, serámenester encontrar aquellas claves de lectura que permitan pensarlos demodo suficientemente unitario, «estructurado». Será aquí relevante elrecurso a las hipótesis con las que abordan esos datos las otras cienciashumanas. Y, como se verá en su momento, será también relevante elrecurso al método más «comprensivo» de otra disciplina reciente, quesus cultivadores llaman «fenomenología».Quizá aparece ya, en esta misma complejidad de apelaciones complementarias,algo que es peculiar del trabajo filosófico. Más allá de losángulos metódicos concretos, que debe respetar en su diversidad, buscauna visión no sólo sintética sino que va tras lo nuclear. No reniego, enmodo alguno, de este reconocimiento. Es muy declarado mi propósitode hacer filosofía. No soy ni historiador ni científico. Me propongo notraicionar los logros de la historiografía y de las otras ciencias humanas.Pero no intento hacer un simple resumen de esos logros. Busco ayudarmede ellos para poder filosofar correctamente sobre lo religioso.Mi lectura de esos logros será, en conjunto, filosófica. Y, como —soyde ello muy consciente— la filosofía no puede aspirar a la objetividadpropiamente científica sino que es personal de quien filosofa, admito lossesgos inevitables que eso induce. Lo que presento en esta primera partees mi lectura del hecho religioso. He arrancado de profesar que tratabade evitar sesgos; sería ingenuo no reconocer el límite de tal esfuerzo.Ese sello personal aparece seguramente ya en la selección que suponenlos capítulos y sus mismos títulos. El primero será una evocaciónde lo religioso ancestral, el segundo versará sobre la novedad de las religionesuniversales, el tercero sobre la crisis moderna de lo religioso. Espatente un hilo conductor cronológico. Pero el historiador adivinarátras él la prevalencia de una preocupación sistemática. Tanto el inicialempeño por «lo ancestral» como el subrayado de las religiones «universales»,como el concernimiento con la «crisis», son huellas de unabúsqueda filosófica sobre «qué es, en definitiva, la religión».20