El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

« d i o s » : p r i v i l e g i o s i m b ó l i c o d e l a m o r p e r s o n a lhumana, la de cada uno y la de todos, si nuestra actitud (y los comportamientosacordes) lo toman «simplemente como ello». (No es necesarioque advierta la velada alusión kantiana —«nunca meramente comomedio»— de mi expresión, que juzgo la adecuada al mensaje queridopor Buber. Sí creo necesario añadir que, aunque la conexión lingüísticaes muy certera y afortunada, no valdría por sí sola para poder dar porresuelto el arduo problema kantiano de la fundamentación de lo ético.)No teoriza Buber mucho sobre «persona». Pero sí deja suficientementeclaro que tal es la denominación adecuada para el ámbito de lapalabra básica Yo-Tú:El Yo de la palabra básica Yo-Ello aparece como ser individual y llega ahacerse consciente como sujeto (del experimentar y del usar). / El Yo dela palabra básica Yo-Tú aparece como persona y llega a hacerse conscientecomo subjetividad (sin genitivo dependiente). / El ser individual aparececuando se contrasta frente a otros seres individuales. / La persona,cuando entra en relación con otras personas. En la subjetividad madurala sustancia espiritual de la persona...La persona dice «Yo soy», el ser individual dice: «Así soy yo» (49-50).8.2.2. Dios, ¿«Tú eterno» del creyente?La filosofía de la religión instaurada en Yo y Tú es la más enérgica reivindicaciónde la índole personal del Misterio último del ámbito religioso.Lo reconoció él mismo en un Epílogo puesto en 1957 a unareedición de la obra:La designación de Dios como una Persona es imprescindible para aquellosque, como yo, no entienden por «Dios» un Principio que puedeidentificarse con «el Ser», como han hecho a veces místicos como Eckhart[...] sino, más bien, Aquel —sea lo que sea— que entra en relacióninmediata con nosotros los humanos en actos creadores, reveladores ysalvadores, y, con ello, nos posibilita entrar a nuestra vez en relacióninmediata con Él 24 .El destacado de la «relación», al mismo tiempo que señala un indisimulabletipo de religión —el monoteísmo del Misterio invocable—,revela un estilo de filosofar; pocos encarnarán tan netamente como él lapreferencia propia del tercer tipo cosmovisional de Dilthey. Es tambiénpatente —aunque no pretendida— la cercanía al punto de arranque24. M. Buber, Nachwort [1962]; traducción mía (en la edición citada, p. 101).461